- •Глава 1 предмет социальной философии
- •1.2. Контекст социальных наук
- •1.2.1. Социология
- •1.2.1.1. Нормативность
- •1.2.1.2. Антитетичность
- •1.3. Социальная философия в россии и на западе
- •Глава 2 метод социальной философии
- •2.1. Антитетичность социальной философии
- •2.2. Диалогическое и трансцендентальное видение социума
- •2.3. Эмоциональное и рациональное понимание
- •2.3.1. Эмоции
- •2.3.1.1. Социальный опыт
- •2.3.1.2. Терпение
- •2.3.1.3. Смех
- •2.3.1.4. Музыка
- •2.3.2. Рацио
- •2.4. Естественнонаучный и гуманитарный подходы
- •2.5. Процедура типологизации
- •2.5.1. Идеальный тип
- •2.5.2. Эпистемы, парадигмы, дискурсы и модели
- •Глава 3 социальная реальность
- •3.1. Множественность
- •3.1.1.2. Различие. Агон
- •3.2. Деятельность
- •3.2.1. Типология деятельно сти
- •3.3. Предметность
- •3.4. Порядок и хаос
- •34.3. Иерархия
- •3.5. Социальный хронотоп
- •3.5.1. Онтологический статус пространства-времени
- •3.5.2.1. Пространство
- •3.5.2.2. Время
- •3.5.2.3. Оседлость и номадизм
- •Глава 4
- •4.1. Реалистическая модель
- •4.1.1. Язык
- •4.1.2.1. Мартин Бубер
- •4.2. Натуралистическая модель
- •4.2.1. Растение или животное?
- •4.2.5. Агрессивность
- •4.2.6.2. Социовиология
- •4.2.7. Пространство-время в натуралистической модели
- •4.3. Деятельностная модель
- •4.3.1. Моменты истории
- •4.3.2.1. Рациональность
- •4.3.2.2. Техноморфность
- •4.3.2.3. Идея сложности
- •4.3.2.4. Вероятностные принципы
- •4.3.2.5. Иерархия
- •4.3.2.6. Социальный институт
- •4.4. Феноменологическая модель
- •4.4.1.1. Аксиологическое эпохе
- •4.5. Сопоставление моделей социального
- •4.5.2. Реалистическая критика деятельностной модели
- •Глава 5 персональная реальность
- •Глава 6
- •6.1. Интенционалъность
- •6.2. Инструментальность
- •6.3. Интерсубъективность
- •6.4. Роль личности: историзм и метафизический историцизм
- •Глава 7 социальные общности
- •7.1. Возраст
- •7.2. Тендер. Половая дифференциация
- •7.3. Семья
- •7.4. Социальные классы, профессии
- •7.5. Этнос. Народ. Нация
- •7.5.1. Маргинальные этносы
- •7.5.2. Этнос и государство
- •7.5.3. Развитие этносов
- •7.6. Массовое общество. «восстание масс»
- •2. Что значит выть россиянином в современном мире?
- •3. Путь к абсолюту
- •Оглавление
- •Глава 1. Предмет социальной философии 12
- •Глава 2. Метод социальной философии 34
- •Глава 3. Социальная реальность 58
- •Глава 4. Дискурсы социального 100
- •Глава 5. Персональная реальность 186
- •Глава 6. Единство социальной и персональной реальностей 202
- •Глава 7. Социальные общности 239
- •Социальная философия
4.4. Феноменологическая модель
Не этот дым, блестящий при луне, А эта тень, бегущая от дыма.
Ф. И. Тютчев
Все предыдущие модели можно было бы отнести к классической теории. Они предполагают необходимую субстанцию для того, чтобы объяснить социум. Необходимость субстанциального подхода к социуму утверждается как аксиома220. В феноменологической модели,
147
напротив, главное то, что она отказывается от допущения какой-либо субстанции в общественной жизни. Она принципиально не ищет никаких «глубоких и общих основ общественных отношений». Здесь мы имеем дело с постклассической социальной философией.
Согласно феноменологической модели, нет никакого основания, заранее заданного, неизменного, всегда равного самому себе, которое бы определяло социум. Во всяком случае, нам об этом основании ничего не известно. Поэтому мы должны воздержаться от суждения на этот счет.
44-1- ЭПОХЕ
В феноменологической модели социальной реальности действует гуссерлевское эпохе221, по существу — синоним феноменологической редукции. Посредством эпохе осуществляется переход от естественной установки к феноменологической.
Методологический прием эпохе вообще восходит к античной Стое, затем встречается у скептиков (особенно у Секста Эмпирика). Осуществляя эпохе, субъект исключает из поля зрения все накопленные историей научного и ненаучного мышления мнения, суждения, оценки.
По Э. Гуссерлю, эпохе позволяет открыть новую онтологическую область, недоступную средствам классической философии. Возникает новый способ опыта, мышления и теоретизирования. Субъект возвышается над своим естественным бытием и естественным миром, но не теряет ни их бытия, ни их объективных истин, ни своей «мирской» жизни. С эпохе связано и такое моральное качество, как терпение222, которое представляет собой конкретизацию эпохе в социально-нравственном плане.
С феноменологической точки зрения, любые субстанциалистские концепции социальной реальности более или менее прямо ведут к позитивизму, поскольку они сводят к минимуму различия между физическим миром и миром социальным.
Следует отметить, что идея субстанции несет, вообще говоря, мощное эвристическое начало в социальной философии. Понятие субстанции и развитие этого понятия было одним из средств, смягчающих напряжение усложнения. «Субстанция —всеобщая форма освоения все более сложной, динамичной реальности, результат углубления философствования, важный элемент человеческого самоутверждения в мире»223. Усложнение проблем современного мира не обязательно требует отказа от идеи субстанции. Можно пойти по пути углубления представления о ней. Рост сложности осваиваемого мира стимулировал в свое время переход от представлений о неизменности субстанции к представлению о ее динамизме, о необходимости постоянно искать
148
всё более глубокие, отвечающие этапам усложнения человеческого мира ее определения. С этой точки зрения критика понятия субстанции в феноменологии, можно думать, приведет не к его окончательному упразднению, а к развитию.