1.2.1.1. Нормативность

Мы уже говорили, что существуют социальная стихия и рефлексия социального. Социальная стихия являет собой совокупную структуру и изменения социума, которые наблюдателю (исследователю, мысли­телю) предстают как независимые от него. Социальная стихия вклю­чает в себя и те мотивы, которые владеют людьми, вызывают их к действию.

Социальная рефлексия описывает социум, его структуру и изме­нения, т. е. проясняет социальную стихию. Очевидно, что рефлексия влияет на стихии: только осмысляя действительность, люди уже тем самым так или иначе изменяют ее.

Аристотель, как известно, разделял направленность философско­го рассуждения на три части: «Всякое рассуждение направлено либо на деятельность, либо на творчество, либо на умозрение»¹⁵. Конеч­но, социальная философия направлена на умозрение, поскольку она носит эвристический, методологический характер и предлагает специ­фические социоморфные модели для умозрения. В этом отношении социальная философия предстает как теоретическая философия. Со­циальная философия направлена также и на креативное конструиро-

21

вание, особенно в своей позитивной части, раскрывшейся исторически как создание утопий (и антиутопий).

Наконец, социальная философия направлена на деятельность, и в этом смысле и постольку она есть одна из отраслей практической фи­лософии — наряду с этикой и логикой. Социальная философия, стало быть, есть также и нормативная дисциплина, которая исследует, про­ясняет, вербализует, устанавливает и вообще культивирует нормы, цен­ности, которые могут и не иметь отношения к наличной реальности¹⁶. Существенное отличие социальной философии от социологии, даже чисто теоретической, состоит в том, что социальная философия по сути своей содержит неотъемлемый нормативный момент, подобно тому как нормативный момент содержат этика, эстетика и логика. Социальная философия в той мере, в какой она есть практическая философия, в той мере, в какой она вышла из моральной философии, занимается не только тем, что есть, но и тем, что должно быть. Так или иначе, в той или другой системе, но она всегда сопоставляет нор­му (идеал) и реальность, причем, если можно так выразиться, «сим­патии» ее всегда на стороне нормы. Общество рассматривается как завершенная в себе, нормативная, абсолютная, логически непротиво­речивая, справедливая, непреложная структура. Напротив, социоло­гия выстраивает свой идеал как положительную науку, подчеркнуто свободную от ценностей. Этой свободе от ценностей в социологии уде­лял особое внимание М.Вебер.

Нормативный момент в социальной философии именно как в фи­лософии не только утверждается, но еще и рефлексируется. Социаль­ная чжлософия пытается не только провозгласить норму, но и понять ее. Э. Гуссерль говорит, что «в случае с науками о духе речь идет не просто о рациональном „прояснении", как в случае с природой. Здесь еще проявляется... своеобразный тип рационализации эмпирическо­го: нормативное суждение в соответствии с общими нормами, ко­торые относятся к априорному существу „разумной" человечности, а также и тип самой фактической практики в соответствии с такими нормами, к которым принадлежат разумные нормы самого руковод­ства практикой»¹⁷.

Каждое суждение о сущем имеет в социальной философии в каче­стве эквивалента суждение о должном. Налицо исследуемая социаль­ной философией связь между тем, как реально устроен мир, и тем, как он должен быть устроен. Скажем, нам известно логическое суждение, обозначающее связь понятий. Но «суждение» (judging) происходит от слова «суд» и имеет не только логический, но и оценочный смысл. Все понятия, суждения и умозаключения социальной философии мерца­ют на грани этих двух смыслов — чисто логического, описывающего сущее, и нормативного, выражающего должное¹⁸. Можно противопо-

22

ставлять должное и сущее, можно подчеркивать их единство, но так или иначе момент отрефлексированного должного присутствует в со­циальной философии.

Социальная философия предстает в этом аспекте, в частности, как философия права и философия нравов (пограничная с этикой, но не тождественная ей). Что касается философии права, то здесь особенно существенна неокантианская традиция, развивающая правовое учение Канта.

Нормативный момент в социальной философии сближает ее с идео­логией. Социальная философия — так или иначе, опосредствованно или непосредственно — выступает как рефлексия и обоснование идео­логии. В этом отношении социальная философия естественным обра­зом включает в себя учение об идеале и учение об утопии¹⁹.

Нормативный момент в социальной философии сближает ее с ри­торикой. Это весьма существенно потому, что в таком сближении про­сматривается тенденция и возможность социально-философского рас­смотрения отдельного человека или общности людей, взятых как сред­ства. Общество оказывается в таком случае самоцелью, а индивид или та либо иная общность внутри общества— всего лишь средством. Отсюда один шаг к тезису о том, что цели оправдывают средства²⁰. Появляется возможность отчужденной социальной философии, наце­ленной на манипуляцию как отдельной личностью, так и обществом в целом.

Итак, в социальной философии имеется как «истинностный», так и неотъемлемый нормативный момент. Эти два момента обнаруживают тенденцию к институциональному обособлению в самых различных формах.