4.2.6.2. Социовиология

В современных вариациях натуралистическая модель социальной реальности предстает, в частности, как социобиология. Она связана с появлением книги Эдварда О.Уилсона «Социобиология: новый син­тез» (1975). Основные идеи социобиологии сводятся к тому, что барьер, возводимый между человеком и остальными животными, поддержи­вается лишь благодаря существующим в обществе традициям и эти­ческим нормам. Социальная реальность — это не что иное, как реаль­ность биологической популяции. Такие отличия, как речь, рациональ-

117

ность, культура, «являются прямым продолжением нашей природной сущности». Мы не просто похожи на животных, мы — животные. Прав­да, как биологический вид человечество приспособляется к среде осо­бым образом, с помощью культуры как внегенетической «наследствен­ности», т. е. внегенетической связи поколений, но это непринципиаль­но. Базовыми остаются биологические закономерности, а культура — только модификация их. Культура не может противостоять натуре, она всего лишь завершает ее. Культура — это чаша, которая не позво­ляет воде уйти в песок, но она неспособна быть изначальным источ­ником воды.

Евгеника. Один из важных вопросов социобиологии — о том, мож­но ли направлять человеческую эволюцию сознательно. Социобиологи подчеркивают, что, как бы ни относились к евгенике¹⁰⁴ моралисты, ев­геническая практика существовала всегда. И это действительно так. Однако, во-первых, вмешательство культуры в генетические процес­сы эффективно лишь в меру нашего знания, весьма ограниченного, об этих процессах. Во-вторых, одно дело — когда евгеническая практика ограничивается мероприятиями рекомендательного характера, остав­ляя право сознательного решения за частным лицом, и совсем дру­гое — когда она, эта евгеническая практика, становится государствен­ной политикой, как было в гитлеровском Третьем рейхе или в отдель­ных штатах США, где насильственно по решению суда стерилизовали преступников¹⁰⁵.

4.2.6.3. Благоговение перед живым: натуралистический «гуманизм»

В рамках натуралистической концепции социума — в связи с диало­гическим, видением мира — развивается так называемая глубокая эко­логия¹⁰⁵. Ее суть сводится к тому, что следует исходить из необхо­димости самореализации всех форм жизни на Земле и презумпции их равенства. Отсюда следует также, что моральная ответственность человека распространяется на флору и фауну, т. е. на все существа, руководствующиеся принципом выживания (А. Швейцер, «новые эти­ки»). С. Р. Л. Кларк считает, что нельзя совместить жалость к живот­ным и поедание мясной пищи. Человек не должен противопоставлять­ся животному. Представители «глубокой экологии» негодуют по тому поводу, что каждый год в лабораториях мира умирает 100-200 млн животных¹⁰⁷.

4.2.6.4. Этноцентризм и национализм

Натуралистическое понимание социума часто ведет к радикальным расистским или националистическим взглядам. Социальная филосо-

118

фия нацизма строится на натуралистической модели таким образом, что особенно ярко видно, как естественнонаучный натурализм смыка­ется с мифологическим видением социального мира¹⁰⁸.

Все так называемые протоэкологи либо принадлежали к крайне правым партиям, либо поддерживали их: К.Гамсун (1859-1952), Э.Геккель (1834-1919), Г.Уильямсон (1895-1977), косвенно — М.Хай-деггер (1889-1976). Гамсун, Хайдеггер, Уильямсон — члены нацист­ских (фашистских) партий в своих странах. Геккель основал Мони­стическую лигу, которая в 1919 г. поддерживала нацистов¹⁰⁹.

Мысль физиократов, претерпев существенные трансформации, об­наружилась в широком спектре идеологий от мягкого этноцентриз­ма до жесткого германского национал-социализма. На одном полюсе «мягкая» доктрина такого типа предстает, например, как «евразий­ство». В этом же направлении мыслит и современный русский нацио­нализм, тесно связанный с апологетикой сельскохозяйственного труда, деревенского образа жизни. На другом полюсе — в германском нацио­нал-социализме—подчеркивалось, что только крестьянин и воин со­ставляют соль нации, а интеллигенция — это, в сущности, паразиты, захребетники¹¹⁰.