4.2.5. Агрессивность

Особое место в концепциях, связанных с натуралистической моде­лью социальной реальности, но преимуществу в социобиологических исследованиях, занимает агрессивность^. В животном царстве она легко объясняется естественным и половым отбором, которые пред­стают как биологические формы агона. Этот феномен подробно ис-

90

следован в этологии .

Натуралистическая модель социальной реальности постулирует, что человеческая агрессивность — прямое продолжение агрессивности животных. Применительно к обществу эти рассуждения выглядят на­тянуто и неубедительно. Например, в рамках такого видения выделя­ются «единоборство мужчин», с одной стороны, и «выбор женщин», с другой. Мужчина более храбр и энергичен, чем женщина, его ум более изобретателен. Женщина обладает большей мягкостью и менее эгоистична. Чтобы улучшить наследуемые признаки в детях, женщина ориентируется на мужчину-победителя. В современных условиях она ищет избранника с более высоким социально-экономическим статусом. Мужчины в свою очередь соперничают в поисках лучшей женщины.

4-2.6. МОДИФИКАЦИИ НАТУРАЛИСТИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ 4.2.6.1. Фрейдизм

Перейдем далее к описанию наиболее характерных модификаций натуралистической модели. Конечно, на первом месте стоят 3. Фрейд и фрейдизм. В статье «Трудность психоанализа» (1917) Фрейд видит се­бя в одном ряду с Коперником и Дарвином. «Коперник совершил пере­ворот, установив, что Земля не является центром Вселенной, Дарвин — что человек не представляет собой особый вид в мире живого; и на­конец, Фрейд совершил свой переворот, показав, что ,,Я не является хозяином в собственном доме" и поведение человека определяется сексуальностью и бессознательными процессами» (Р. Дадун)⁹¹.

Здесь обнаруживается одна весьма характерная особенность вза­имодействия социальной философии с практикой. Если многие фор­мы социальной философии практически воплощаются прежде всего в политической деятельности, то фрейдизм как концепция воплощает­ся в первую очередь в клинической практике. Позиция фрейдиста в практическом мире — не позиция политика, а позиция врача. Практи­ка фрейдиста— клиническая, а не политическая⁹².

115

Почему в современном мире так увеличивается количество психи­ческих заболеваний и неврозов? Потому, по Фрейду, что усиливается противоречие между внутренними устремлениями человека и внешни­ми социальными требованиями. Фрейд психоаналитически (т. е. кли­нически) исследует все общество, всю культуру как целое, как единый субъект. Произведения искусства представляют собой проекции бли­жайшего окружения творца. В социально-философском плане здесь важен прежде всего психоанализ тех, кто персонифицирует общество, кто представляет собой экран для проекции, т. е. лидеров общества⁹³.

Само поступательное развитие человечества, общественный и куль­турный прогресс, нечто святое для новоевропейской цивилизации, осмысляется как сублимация: «Неутомимый порыв к дальнейшему совершенствованию... объясняется как следствие вытеснения первич­ных позывов, на котором и построены наибольшие ценности человече­ской культуры»⁹⁴. Игра на снижение —это вообще характерная черта философствования в натуралистическом дискурсе.

Сексуальная связь для Фрейда предстает как фундаментальное со­циальное отношение. Фрейд обнаруживает в сексуальности одно свой­ство, которое и делает его столь значимым: в отличие от стремления к самосохранению, которое не может отвергаться без прямой угрозы для жизни, объект сексуального влечения легко замещается несексу­альным объектом в процессе сублимации⁹⁵.

Основные принципы социальной философии Фрейда могут быть сведены к следующим пунктам :

1) основополагающее понятие фрейдовской мысли — влечение (Trieb): «Для нас отправной точкой была не живая материя, а действу­ ющие в ней силы»⁹⁷. Инстинкт по сравнению с «влечением» уходит в тень как имеющий слишком биологическую окраску;

2. первичные влечения — основа, из видоизменения которой появ­ляются более высокие формы психики. Например, детская оральная и анальная сексуальность превращается в стремление к порядку, к чи­стоте и красоте;

3. более архаичные слои психики неявно (бессознательно) опреде­ляют в конечном счете высшие формы психической жизни. Детский эмоциональный опыт играет решающую роль в психических конфлик­тах взрослого, в деятельности его воображения;

4. по мере развития психики нарастает конфликт между «есте­ственным» (первичные влечения) и «культурным» (преобразованные влечения);

5) естественная часть психики подчиняется принципу удоволь­ ствия, т. е. стремится к реализации без учета внешних обстоятельств. «Культурная» сфера направляется принципом реальности, т. е. реа­ лизует себя на основе учета внешних условий.

116

Таким образом, для нас прежде всего существенно, что у Фрей­да сознание по сути множественно, социально и «поверхностно» — в противоположность единому подсознанию⁹⁸. Фрейд трактует поверх­ностность сознания механистически, пользуясь биологической мета­форой: «недифференцированный пузырек субстанции, способный к раздражению... его поверхность, обращенная к внешнему миру... яв-

99

ляется органом, воспринимающим раздражение» .

Интересы социальных групп — это рационализация бессознатель­ных влечений. В основе социальной связи лежит бессознательное упо­добление, идентификация с групповым лидером. Бессознательное — основа энергетики не только отдельного человеческого индивида, но и социума в целом. Главное в бессознательном — это либидо, половой инстинкт, который в превращенной, сублимированной форме лежит в основе общественных отношений и культуры.

Дуализм Эроса и Танатоса. Существует «противоположность меж­ду первичными позывами „Я" и сексуальными позывами: первые сво­дятся к стремлению к смерти, вторые к стремлению к жизни»¹⁰⁰. Эта мифологическая концепция о борьбе двух мировых сил — Эроса и Танатоса — рационализуется Фрейдом как натурфилософский кон­структ: «первичные позывы „Я" возникли от оживания неживой ма­терии и стремятся вернуться в неживое. Сексуальные первичные по­зывы воспроизводят... примитивные состояния живого существа... целью, к которой они стремятся... является слияние двух зародыше­вых клеток»¹⁰¹.

Эдипов комплекс. Сын сексуально влечется к матери и амбивалент­но относится к отцу: преклоняется перед ним и ненавидит его¹⁰². Дра­ма Зевса и Кроноса раскрывает суть эдипова комплекса. Отец пожира­ет своих детей, а дети оскопляют (или убивают) отца. Отцеубийство — событие, с которого началась культура. Обожествление убитого отца лежит в основе государства и религии.

Биопсихологизм: индивидуальная психология как модель социаль­ного. Наиболее ярко этот концепт реализован в книге 3. Фрейда и У. Буллита о Вудро Вильсоне¹⁰³.