3.5. Социальный хронотоп

Определив в общих чертах социальную реальность, займемся те­перь формами ее, т. е. социальным пространством и временем. Мы постулируем, что пространство и время — это соответственно экстен­сивная и интенсивная формы бытия, т. е. пространство есть распо­ложение одного рядом с другим, подле другого, а время — последова­тельность одного после другого. Базовая архетипическая структура социального хронотопа коренится в мифологемах. Пространство вы­ражает собой аполлонийскую, а время — дионисийскую сторону бытия.

Вообще говоря, социум раскрывается в социальной философии аполлонически, прежде всего в экстенсивном плане, т. е. как единство сосуществующего многого, — в форме социального пространства, в ко­тором есть собственная социальная геометрия (скажем, «вертикальное строение мира», иерархия). Социальная философия в узком смысле есть философия социального пространства¹⁰⁷.

80

Подчеркивая единство двух форм бытия, мы будем говорить о про­странстве-времени, или, используя термин М. М. Бахтина, о хроното­пе¹⁰⁸. Это и дает нам возможность обсуждать социальную философию в широком смысле слова, включающую постижение как экстенсивных, так и интенсивных форм бытия.

3.5.1. Онтологический статус пространства-времени

Чтобы осмыслить онтологический статус пространства-времени, необходимо представить субстанциальный и реляционный подходы к нему¹ .

Субстанциальный подход к пространству-времени предполагает, что хронотоп понимается как нечто, самостоятельно существующее наряду с материей и сознанием, как их пустое «вместилище». Все объекты и субъекты мыслятся существующими в пространстве-вре­мени, причем это пространство-время имеет независимое от объектов и субъектов существование. Пространство — чистая протяженность, а время —чистая длительность, в которую погружены предметы¹¹⁰. Свое окончательное выражение субстанциальная концепция хроното­па нашла у И. Ньютона: абсолютное пустое пространство есть вмести­лище материи и не зависит от нее, оставаясь «всегда одинаковым и неподвижным»^1П.

Субстанциальная концепция — это мысль, органичная для обыден­ного здравого смысла. Реляционный подход к пространству-времени — это, напротив, трудная мысль для повседневного представления. Ре­ляционный подход намечен Аристотелем и в полной мере сформиро­ван Г. Лейбницем: «Я... утверждаю, что без материи нет и простран­ства и что пространство само по себе не представляет абсолютной реальности»¹¹². С точки зрения реляционной концепции, пространство и время — не особые субстанциальные сущности, а формы существова­ния объектов. Пространство выражает сосуществование, координацию объектов, время — последовательность их состояний¹¹³. В зависимости от того, существует или не существует в пространстве материальный объект, пространство меняется.

Отсюда следует, что каковы объекты, расположенные в простран­стве-времени, таково и само пространство-время. Поэтому в зависи­мости от той или иной картины мира мы можем типологизировать, например, физическое, химическое, биологическое и, наконец, соци­альное пространство-время. Если мы признаем наличие особого со­циального пространства-времени, то мы становимся на реляционную (лейбницианскую) точку зрения и предпочитаем ее субстанциальной (ныотонианской). Мы тем самым отвергаем, что формы социального

81

бытия внешни по отношению к этому бытию и могут существовать независимо от него. Иначе говоря, мы предполагаем, что само соци­альное бытие порождает свои формы¹¹⁴.

В тесной связи с социальным пространством-временем существуют еще два типа форм бытия: человеческое пространство-время (т. е. фор­ма бытия человеческого индивида) и пространство-время человече­ства (во Вселенной). Социальное пространство-время задает модели пространству-времени всего человечества, а хронотоп индивида дает как социальному пространству-времени, так и пространству-времени всего человечества действительность непосредственного переживания.

3.5.2. СОЦИАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО-ВРЕМЯ

Очевидна связь социального пространства-времени с рассмотрен­ным выше социальным порядком. Пространство-время как форма бы­тия и есть, по сути дела, порядок социального бытия. Теперь мы ина­че можем посмотреть на саму социальную реальность. Социальная реальность возникает тогда, когда пространство-время как некоторая абстрактная форма наполняется энергией (в некотором смысле «си­лой») и веществом (т.е. «сопротивлением»).