Глава 3 социальная реальность

Реальность¹ вообще — это то, что существует. Оно есть в-себе-бы-тие, т. е. бытие, абстрагированное от рефлексированности. Реальность принадлежит всему, что может возникнуть, и всему, что существует, всему, что преходяще. Реальность принадлежит (именно — принадле­жит, а не приписывается) последним вещам, последним основаниям, которые не нуждаются в доказательстве.

В реальности выделяется по крайней мере три модификации:

1. мир вещей, предметов— «вещная реальность»;

2. мир идей — «идеальная реальность»²;

3. мир социальный — «социальная реальность», данная в отноше­ниях, не сводимых ни к вещам, ни к идеям.

В этой главе, как и в следующей, речь пойдет о социальной он­тологии³. Мы наметим основную схему раскрытия социального бы­тия⁴, по которой далее будут развертываться его различные модели.

Философский смысл исследования именно социальной онтологии состоит в том, что, говоря о социальном бытии, мы знаем, что это такое изнутри. Мы участвуем в этом бытии, мы создаем его своими действиями, мы не только понимаем его рационально, но и пережи­ваем его эмоционально. Точно так же: чего человек не изведал во всей полноте своей экзистенции сам, то он не поймет по-настоящему и в отношении другого. Переживание своей эпохи помогает нам понять пе­реживание другими людьми других эпох⁵. Иными словами, у нас есть опыт социальной реальности. Поэтому чтойность социального бытия глубже раскрывает нам внутреннюю природу чтойности вообще.

Известно, что реальность бывает возможной и действительной. Нормативный момент в социальной реальности возможен постоль­ку, поскольку существует возможная реальность. Разделение действи-

58

тельной и возможной реальности позволяет ввести фундаментальное понятие свободы. Как обнаружение возможной реальности существу­ют идеал и утопия⁶. В связи с развитием компьютерных сетей осо­бенно акцентируется и так называемая виртуальная реальность⁷, хотя последняя существует столько, сколько существуют символы вообще.

Бытие личностей (индивидов, индивидуальностей) в социуме и бы­тие социума через личности наиболее существенно и интересно прежде всего потому, что оно дано нам непосредственно. Мы постигаем бытие социума не только рационально, но и эмоционально, более всего в от­ношениях Я и Другого, через Я —Ты⁸.

Отдельное образование в рамках социального бытия предстает как общество (скажем, «средневековое общество», «современное обще­ство»). Общество —это конструированный (идеальный) тип социаль­ного, или форма гипостазирования социального. Общество в рамках цивилизации оформляется государством. В этом плане феномен поли­тического входит как конституирующий момент, как форма в соци­альность. Однако это не единственный путь формирования общества. Речь может идти о культуре как способе конституирования общества и его форме.

Любое общество конституируется в противопоставлениях, ска­жем, типа: «СССР —США», «Германия — Франция», «Восток —За­пад», «Юг — Север». Именно диалог между такого рода полюсами в социуме задает не только определенность каждого такого отдельного общества, но и его развитие. Co-бытие рождает события в социальной жизни.

Предельная по объему (из нам известных) социальная общность — человечество, — вообще говоря, проблематична как общество и при­обретет смысл лишь в противоположность другим, пока гипотетич­ным, скажем инопланетным, общностям. Пока диалога между челове­чеством и инопланетными общностями нет, а потому и человечества в этом смысле как реальной общности — «нет».