2.5.2. Эпистемы, парадигмы, дискурсы и модели

Типизация явлений социального, составляющая существенную часть всей социально-философской работы, всего социально-философ­ского творчества, выступающая в качестве специфической философ­ской рефлексии, предполагает также и типологизацию самих социаль­но-философских воззрений.

Здесь известны три наиболее сильных концепта. Первый принад­лежит направлению постпозитивизма и связывается с именем Томаса Куна. Ключевое понятие Т. Куна — парадигма⁷¹. Второй принадле­жит стилистике постмодерна и связывается с именем Мишеля Фуко. Ключевое слово здесь — эпистема⁷². Третий также близок постмодер­ну, французской новой философии и обозначается термином дискурс. В конечном счете рабочей дефиницией дискурса может служить по­нятие определенной, исторически конкретной интеллектуальной прак­тики или стиля мышления. Кстати говоря, ясно, что термин «дис­курс» не является чем-то совершенно новым. Его используют, напри­мер, Р.Декарт и Т.Гоббс⁷³.

Мы вернемся к этой проблеме, когда будем обсуждать модели со­циальной реальности. Ведь понятие модели, заимствованное из есте­ственнонаучного и технического лексикона, — это, по существу, инобы­тие парадигмы, дискурса и эпистемы.

48

2.6. ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Разделы о методах обычно ограничиваются лишь методологией ис­следования. Мы полагаем, что методы исследования конституируются в процессе преподавания или, если говорить шире, в процессе изложе­ния, включая не только академическое представление дисциплины, но и ее бытийствование в публицистике, в других формах текстов.

Философская работа —это «критическая работа мысли над самой собой»⁷⁴, включающая как важнейший момент самоописание. Потреб­ность в самоописании⁷⁵ — вообще одна из основных универсалий куль­туры; она реализуется в создании автодескриптивных текстов мета-культурного уровня, которые можно считать грамматиками, порож­даемыми культурой для описания самой себя⁷⁶. Философия, будучи такого рода автодескрипцией по отношению к культуре в целом, актив­но интересуется в то же время и собственной автодескрипцией, этим же озабочены и отдельные ее дисциплины. Естественно, поэтому необ­ходима и тематизация образования в разделе о методе.

Представим себе двух молодых людей. Один поступил на фило­софский факультет и исправно ходит на занятия, сдает необходимые зачеты и экзамены, читает ту литературу, которую требуют от него профессора. Другой не стал поступать на факультет, но ежедневно ходит в Публичную библиотеку и читает все, что ему кажется инте­ресным. Через пять лет сравним этих двух учащихся. Первый станет профессионалом, специалистом, а второй —может быть, очень эруди­рованным, иногда блестящим, нестандартно мыслящим, но дилетан­том. Однако я бы не решился утверждать, что первый путь безусловно предпочтительней.

Наличие в социальной философии, как и во всякой философии, не только рационального, но и эмоционального момента порождает некоторые особенности трансляции социально-философского знания. Социальной философии нельзя научить, так сказать, «с нуля»; она предполагает определенные предпосылки обучения, дарование, одарен­ность. Образование помогает не всегда, но и отсутствие специального образования не всегда мешает получать оригинальные результаты⁷⁷.

Конечно, это не значит, что социальной философии, как и филосо­фии вообще, нельзя научить, что ей не следует учиться: «Философии учат, и, действительно, философии можно и нужно учиться»⁷⁸. Но это должно быть особое образование, учитывающее, по крайней ме­ре, не только рациональную, но и эмоциональную сферу. Проблема представленности материала философской дисциплины, охватываю­щая полюсы профессионализма и дилетантизма, оказывается как бы завершением ее метода. Далее на некоторых существенных моментах

49

мы покажем теоретические модусы социально-философского образо­вания.

2.6.1. НАР РАТИ В. СОЦИА ЛЬ НО- ФИЛ О СО Ф С КОЕ ПЕРЕПИСИ В А НИЕ

Социально-философский текст, как правило, не нарративен. Но мы уделим нарративу в социальной философии особое внимание, посколь­ку этот сюжет почти не обсуждается.

Какова глубинная природа социально-философского нарратива? Мы полагаем, что он восходит к двум типам текстов, сформировав­шихся в письменных обществах. Это, во-первых, проповедь, а во-вто­рых— исповедь. Социальная философия, соответственно, есть, с од­ной стороны, мыслящее, рефлектирующее осмысление проповедую­щих официальных документов, речей государственных деятелей, свя­щеннослужителей и т. п.⁷⁹ Поэтому в социальной философии по срав­нению с другими философскими дисциплинами появляются специфи­ческие проблемы эпистемологического порядка, такие, скажем, как феномены идеологии, лжи, демагогии, морализирования, манипули­рования сознанием.

С другой стороны, социальная философия представляет собой сложное многократное отражение исповедей. М. Фуко показал, что так называемая скандальная литература XVIII-XIX вв. (например, де Сад) есть одно из непосредственных следствий определенного по­нимания исповеди⁸⁰. Можно добавить, что исследования самого Фуко продолжают ту же традицию.

Проповеднические и исповеднические корни социально-философ­ского знания существенны потому, что они раскрывают внутреннее распадение социальной философии на два пласта. Один из них, так сказать, «обслуживает» «верхи», а второй — «низы». Один учит управ­лять социумом, а другой учит тому, как жить достойно, когда ты под­вергаешься управлению.

Социально-философское содержание имеется не только в спе­циальных, так сказать, «дисциплинарных» социально-философских текстах, хотя там, может быть, оно и концентрируется. Налицо опреде­ленный континуум социально-философских идей, неравномерно рас­пределенный во всей культуре.

Культуру необходимо переписать⁸¹, чтобы выделить из нее то со­держание, которое профессионально интересует социального филосо­фа. Переписывание — вообще базовый уровень для социального фи­лософствования. Я бы сравнил его с той ситуацией, когда Адам, по библейскому преданию, давал наименования животным. Историк, ме­муарист, летописец, фельетонист, описывая некоторую ситуацию, ис­пользует слова, за которыми стоит идеальнотипическая тенденция и

50

которые делают эту ситуацию «понятной». Он воспроизводит ее сло­вами, вербально моделирует ее. С этой точки зрения любой текст об обществе, любой нарратив⁸² есть нулевой уровень социального фило­софствования, нулевой уровень социально-философского письма.

Что касается самого процесса переписывания как способа исследо­вания и обучения, то здесь необходимо отметить, что взаимные пере­воды терминов, которые могут вызывать иронию, поскольку обнару­живают воздействие интеллектуальной моды, на самом деле представ­ляют собой законное эвристическое средство. Скажем, мы пережили «кибернетическое» и «системное» переписывание социальной филосо-фии, теперь переживаем ее «синергетическое переписывание» .

Нарратив может выступать и как специфическая методика. Толь­ко в самое последнее время он стал предметом специального методо­логического исследования в связи с понятием дискурса⁸⁴. Мы можем говорить не только о поэтике социальной философии, но также и о ее прозаике, т.е., по существу, о нарративе.

Был проделан такой педагогический эксперимент. В процессе обу­чения (юридическим дисциплинам) преподаватель сочинял некото­рые истории, которые, как оказалось, усваиваются лучше, чем аб­страктные положения⁸⁵. Собственно, это старая идея. По крайней мере в русской ментальности она господствовала в середине XIX в. Н. Г. Чернышевский облек в форму романа свои представления о будущем обществе, в форме романов излагал философские идеи и Ф.М.Достоевский. В нашей области речь идет об историческом ак­центе в философии истории⁸⁶.

Б. Кроче рассматривал нарративную (erzahlend) процедуру как на­туралистический перевод сущностей в некоторые наглядные образы. Последний проявляется в атомах Демокрита, в идеях Платона, в мона­дах Лейбница. Кроче говорит в связи с этим о сказочных трактовках платоновских мифов. Например, красота — духовный луч света, рас­секающий тьму материи. Здесь «луч», «материя» и «свет» лишены физических и логических детерминаций⁸⁷. Таким образом, нарратив сближается с метафорическим описанием мира.

В нарративе существенно разделение фабулы (как все случилось «на самом деле») и сюжета (как случившееся рассказано), разли­чие, которое особенно подчеркнули русские формалисты⁸⁸. Для них сюжет — это как раз форма, а фабула — материал.

2.6.2. «ТЕМНОТА» И «ЯСНОСТЬ» НАРРАТИВА

При обучении социальной философии, как и при обучении вообще, возникает проблема ясности и темноты текстов. Само именова­ние уже есть необходимое условие понимания. Мы не понимаем того,

51

что не можем наименовать. Предполагается, что собственно учебные тексты должны быть ясными, они должны постепенно вводить учени­ка в проблематику. Это, конечно, верно. Однако сама по себе темнота текста может быть стимулом для обучения, поскольку содержит сти­мул для интеллектуального напряжения⁸⁹. О великом физике XX в. говорили: Бор был, конечно, темен, но, возможно, лучше быть темным и тем не менее глубоким, чем ясным и поверхностным⁹⁰.

Правила игры на поле современной философской науки состоят в том, что определенная закрытость дисциплины необходима, чтобы оградить науку от дилетантов, которые, посмотрев программу «Вре­мя» и прочтя пару газетных передовиц о судьбе России, начинают полагать, что и у них есть свое мнение по вопросам, которые пред­ставляются им вопросами социальной философии.

Особенность социальной философии с этой точки зрения состоит в ее наименьшей защищенности с помощью специальной терминологии и эзотерического темного языка. Перефразировав известное высказы­вание А. Ахматовой об А. Твардовском, можно сказать, что пока со­циальная философия — хорошая дисциплина, но без тайны⁹¹. Видимо, дальнейшая тенденция состоит в том, что социальная философия с помощью разработки специфического языка, который препятствовал бы легкому проникновению в нее непосвященных, защитится от ди­летантов. Конечно, вряд ли эта задача может быть сформулирована таким образом, чтобы сознательно сконструировать подобный язык в заранее заданные сроки. Представляется, что это произойдет само собой по мере дисциплинарного развития социальной философии.

¹ Б. Кроне разработал так называемую теорию дистинкций (Кроче Б. Логика философии // Кроче Б. Антология сочинений по философии. История. Экономи­ ка. Право. Этика. Поэзия. СПб., 1999. С. 38-44), которая, по существу, выражает в более мягкой формой антитетичность: «Каждый философ мыслит корректно только тогда, когда различает. ., Роль логического prius играет не противоречие, а дистинкция — различие в духовном единстве» (Там же. С. 38-39).

² Если у нас в запасе есть какая-либо гипотеза, нужно отыскать для нее аль­ тернативу и в ходе обоюдной критики выявить и устранить ошибки {Popper К. Objective Knowledge. Oxford, 1972. P. 149). См. также: Пивоваров Д. В. Метод аль­ тернатив в современной «философии науки» и его границы // Философские науки. 1979. №6. С. 107.

³ См. особенно: Натапп J. G. Gedanken tiber meinen Lebenslauf. Briefe von 1752 bis 1760 // Hamanns Schriften. Bd. 1. Berlin, 1821. См. также; Dickson G. G. Johann Georg Hamann's Relational Metacriticism. Berlin; New York, 1995 (см.: РЖ. 3.98.03.025).

⁴ Theunisen M. Der Andere. О. О., 1965 (приводится подробный список литера­ туры).

⁵ См., напр.: Булавка Л. А., Бузгалин А. В. Бахтин: диалектика диалога // Вопросы философии. 2000. №1. С. 120. Ср.: От Я к Другому: Сборник переводов по проблемам интерсубъективности, коммуникации, диалога. Минск, 1997.

52

^с «Большинство людей гораздо чаще видит рассудком, нежели глазами. Вместо цветовых поверхностей они различают понятия. Тянущаяся ввысь белесая кубиче­ская форма, испещренная бликами стекол, моментально становится для них зда­нием: Зданием! Что значит: сложной идеей, своего рода комбинацией абстрактных свойств. Если они движутся, смещение оконных рядов, развертывание поверхно­стей, непрерывно преображающие их восприятие, от них ускользают — ибо поня­тие не меняется. Воспринимать им свойственно скорее посредством слов, нежели с помощью сетчатки, и так неумело они подходят к предметам, так смутно пред­ставляют радости и страдания разборчивого взгляда, что они придумали красивые ландшафты. Прочее им неведомо» (Валери П. Введение в систему Леонардо да Винчи // Валери П. Об искусстве. М., 1993. С. 32).

⁷ «Создается впечатление, что основополагающие смысложизненные ориента­ ции личность избирает с помощью логического анализа, „взвешивая" на весах „эти­ ческой арифметики" все „pro" и „contra", анализируя соответствие той или иной модели жизненного пути сути человеческого бытия в мире, „измеряя" его мерками этических категорий и т.д. Если это и верно, то лишь для узкого круга людей, отличающихся высоким уровнем рефлексивности и интровертированным типом личности» (Жизненный путь личности. (Вопросы теории и методологии социаль­ но-психологических исследований). Киев, 1987. С. 137).

⁸ Вспомним лозунг одной из последних избирательных кампаний В. Н. Ель­ цина: «Голосуй сердцем!»

⁹ См. исследования Э. Канетти о роли архитектуры в гитлеровской Германии.

¹⁰ См.: Клюев А. С. Онтология музыки. СПб., 2003; Лаку-Лабарт Ф. Musica ficta. Фигуры Вагнера. СПб., 1999; Вагнер Р. Избранные работы. М., 1978.

¹¹ Ср.: Мерло-Попти М. Око и дух. М., 1992.

¹² См., напр.: Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. Париж, 1968. С. 7. — Там русский писатель именуется не только великим художником и вели­ ким мыслителем, но и «великим духовидцем».

¹³ «...Слишком отвлеченные труды и построения заслуживают известного недоверия. То, что зафиксировано, нас обманывает, и то, что создано для взгляда, меняет свой вид, облагораживается. Лишь в состоянии подвижности, неопреде­ ленности, будучи еще зависимы от воли мгновения, смогут служить нам операции разума — до того как наименуют их игрой или законом, теоремой или явлением искусства, до того как отойдут они, завершившись, от своего подобия» {Валери П. Введение в систему Леонардо да Винчи. С. 27).

См., напр.: Гадамер Г.-Г. Философия и герменевтика // Гадамер Г.-Г. Ак­туальность прекрасного. М., 1991. С. 9-15.

¹⁵ Moisy С. Myths of the Global Information Village // Foreign Policy. 1997. No. 107. P. 78-87 (см.: РЖ. 2.98.02.077).

' См., напр.: Жирмунский В. М. Немецкий романтизм и современная мистика. СПб., 1996; Берковский Н. Я. Романтизм в Германии. Л., 1973.

Экшут С. А. Манифест историософского маньеризма // Вопросы филосо­фии. 1998. №1. С. 180-181.

Горфункель А. X. Манифест торжествующего дилетантизма // Вопросы фи­лософии. 1998. № 10. С. 133-134; Самченко В. Н. Очередные сумерки Минервы // Там же. С. 134-135.

Эта традиция восходит к философии чувства и веры Фридриха Якоби и Иоганна Гамана.

В частности, одной из важных конкретных форм удивления выступает удив­ление перед чужим — экзотика.

Одной из форм страдания выступает ностальгия. В частности, носталь­гия по родине была замечательным образом культивирована в русской эмиграции, -здесь она служила мощным стимулом глубинного проникновения в суть бытия, итметим, что ностальгия дополнительна к экзотике: влечение к чужому, будучи

53

так или иначе удовлетворенным, превращается во влечение к покинутому и род­ному, хорошо знакомому.

²² В лаборатории А.С.Батуева (СПбГУ) исследуется плач новорожденных. Создана уже компьютерная база данных. Можно представить себе фонотеку и видеотеку этих плачей, лонгитюдное исследование плача новорожденного и речи взрослого и т. д.

²³ См., напр.: Борхес X. Л. Метафора / Пер. А. В. Гараджи // РЖ. 3.93.01.019.

²⁴ «Ожидание есть реальность» —лозунг, висевший в «Манеже» на выставке «Петербург'98».

²⁵ Fukuyama F. Trust. The Social Virtues and the Creation of Prosperity. New York, 1995.

²⁶ См.: Магун А. В. Понятие суждения в философии Ханны Арендт // Вопросы философии. 1998. №11. С. 103.

²⁷ Страх у Т. Гоббса («страх не препятствует свободе») выступает не только как способ понимания мира, но и как онтологическая характеристика социума. См. также: Андрусенко В. А. Социальный страх: Дис. ... д-ра филос. наук в форме научного доклада. Свердловск, 1991; Кин Док.. Страх и демократия // Логос. 2004. №2 (42). С. 157-179.

²⁸ Описывая «пробуждение магической души», О. Шпенглер пишет: «Весь ара­ мейский мир сотрясла тогда волна колоссального возбуждения, подобная той, что изведал германский мир ок. 1000 г. (...) Ныне исполнялось то, что содержалось в профетических религиях в качестве предчувствия, что явилось ко времени Алек­ сандра в метафизических очертаниях. И исполнение это с невиданной силой пробу­ дило прачувство страха (курсив мой. — К. П.). То, что рождение „Я" и мирового страха (курсив мой. — К. П.) тождественны между собой, — одна из величайших тайн человечества и вообще жизни, наделенной свободой передвижения» (Шпен­ глер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 2: Всемирно-ис­ торические перспективы. М., 1998. С. 219).

²⁹ Ожиданием войны было исполнено все настроение советского предвоенного периода. Еще В.И.Ленин говорил: «Капиталисты в любое время могут возобно­ вить войну после того, как они немного отдохнут... Мы кончили одну полосу войны, мы должны готовиться ко второй; но когда она придет, мы не знаем, и нужно сделать так, чтобы тогда, когда она придет, мы могли быть на высоте» {Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 42. С. 143-144).

³⁰ См.: Райкрофт Ч. Критический словарь психоанализа. СПб., 1995. С. 228.

³¹ См.: Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997.

³² См. о деятельностном дискурсе в 4-й главе.

³³ См.: Касавин И. Т. Опыт как знание о многообразии // Философские науки. 1996. Вып. 2. С. 49-76.

³⁴ Шпенглер О. Закат Европы... Т. 2. С. 50.

³⁵ Blondel E. La patience de Nietzsche: Explication de texte // Nietzsche Studien: Internationales Jahrbuch fur die Nietzscheforschung (Berlin; New York). 1989. Bd. 18. S. 432-439 (см.: РЖ. 3.90.01.069).

³⁶ См., напр.: Дмитриев А. В. Социология политического юмора. М., 1998; Schmidt E.A. Zeit und Form. Dichtungen des Horaz. Heidelberg, 2002 (здесь обсуж­ дается смех в римской сатире).

³⁷ Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневеко­ вья и Ренессанса. М., 1965.

³⁸ П. Слотердайк обратил наше внимание на фундаментальное измерение ки- низма в философствовании (см.: Слотердайк П. Критика цинического разума. Екатеринбург, 2001).

³⁹ См.: Эко У. Постмодернизм, ирония, занимательность // Эко У. Имя розы. М., 1989. С. 460-463.

⁴⁰ См.: Лаку-Лабарт Ф. Musica ficta. Фигуры Вагнера.

54

⁴¹ Адорно Т. В. Избранное: социология музыки. М.; СПб., 1999.

⁴² Лосев А. Ф. Мировоззрение Скрябина // Лосев А. Ф. Страсть к диалектике. М, 1990.

⁴³ Ср.: Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996. С. 220-222; см. также: Сергей- _чиК Е. М. Философская рациональность как основа осмысления исторического про­ цесса: Дис. ... д-ра филос. наук. СПб., 1997. С. 20.

⁴⁴ Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения // Фрейд 3. «Я» и «Оно»: Труды разных лет. Кн. 1. Тбилиси, 1991. С. 139-192.

⁴⁵ Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные про­ изведения. М., 1990. С. 602-643.

⁴⁶ Берн Э. Трансакционный анализ и психотерапия. СПб., 1994.

⁴⁷ См., в частности, интересную и незамеченную статью: Акципетров А. А., Розов М. А. К методологии анализа моделирования // Науч. труды Новосиб. пед. ин-та. 1971. Вып. 68. С. 71-86.

⁴⁸ См., напр.: Wahsner R. Die fehlende Kategorie. Das Prinzip der kollektiven Eincheit und der philosophische SystembegrifT // Wiener Jahrbuch fiir Philosophie (Wien; Stuttgart). 1999. Bd. XXXI. S. 43-60. — Здесь рассматривается принцип кол­ лективного единства в отношении к философской системе. Организм предстает как модель коллективного единства, и в связи с этим осуществляется поиск объединя­ ющего принципа в естествознании и философии.

⁴⁹ Ср., напр.: Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. Логическое введение в исторические науки. СПб., 1997.

⁵⁰ Кроне Б. Логика философии. С. 45.

⁵¹ Там же.

⁵² 1876-1882.

⁵³ Ср.: Рачинский Г. Предисловие к русскому изданию // Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. М., 1995. С. 5.

⁵⁴ «Этот самый жуткий из всех гостей» (Nietzsche F. Der Wille zum Macht. Ver- such einer Umwertung aller Werte // Nietzsche F. Samtliche Werke. Bd. 78. Stuttgart, 1996. S. 7).

⁵⁵ Вронский В. П. Теоретические основания социальной синергетики // Петер­ бургская социология. 1997. №1. С. 148-179.

⁵⁶ Напомним, что этот термин происходит от французского assertorique, кото­ рое в свою очередь производно от латинского assero — «утверждаю», и обозначает суждение действительности, в котором утверждается или отрицается существова­ ние чего-либо (например: «Нева замерзла»).

От греческого apodeiktikos — «убедительный». Этим термином обозначается суждение необходимости, где утверждается или отрицается необходимость чего-либо (например: «человеческому организму необходима вода»).

См.: Шютц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль: Тексты. М., 1994.

«При рассмотрении таких переворотов (речь идет о социальной револю­ции. — К. П.) необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, ко­роче — от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и бо­рются за его разрешение» (Маркс К. «К критике политической экономии». Пре­дисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения: В 3 т. Т. 1. М., 1979. С. 536).

61

62

Реалистическая модель в русской традиции, выделяя соборность и обще­ственность, по существу фиксирует сферы, из которых одна поддается по преиму­ществу идиографии, а вторая — номотетике.

Тойнби А. Постижение истории. М., 1991. С. 106-107.

Кроне Б. Логика философии. С. 50.

55

⁶³ Ср.: Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. [2-е изд.]. СПб., 1994.

⁶⁴ См.: Зиммель Г. Как возможно общество? // Зиммель Г. Избранное: В 2 т. Т. 2: Созерцание жизни. М., 1996. С. 514, 515.

⁶⁵ Синергетике — 30 лет. Интервью с профессором Г. Хакеном // Вопросы фи­ лософии. 2000. №3. С. 53.

⁶⁶ Могут быть сопоставлены идеализация, характерная для классицизма, и ти­ пизация, характерная для критического реализма (см.: Днепров В. Д. О формах художественного обобщения // Днепров В. Д. Идеи времени и формы времени. Л., 1980. С. 11-61). Подтекст в указанной работе таков, что склонность к идеализа­ ции делает «социалистический реализм» похожим на классицизм. Другие эпохи прибегали к иным базовым художественным приемам, скажем — к аллегориям и символам (см., напр., «Божественную комедию» Данте).

⁶⁷ Сопоставление Уильяма Оккама и Макса Вебера интересно потому, что если Оккам — одна из ранних форм эмпиризма (пафос его — изгнание из науки много­ численных «субстанциальных форм», «натур», «скрытых качеств»), то Вебер — одна из поздних форм рефлексии эмпиризма. По существу, у Вебера речь идет об осмыслении проблем эмпиризма, примененного в наиболее сложной, как нам сегодня представляется, области — области социального.

⁶⁸ Цит. по: Гайденко П. П. Социология Макса Вебера // Вебер М. Избранные произведения. С. 9-10.

⁶⁹ Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. С. 511.

⁷⁰ Пример из кн.: Лурье С. В. Метаморфозы традиционного сознания. Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исто­ рического и этнографического материала. СПб., 1994.

⁷¹ Кун Т. Структура научных революций. М., 1975.

⁷² Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук.

⁷³ Заглавие известнейшей работы Декарта должно быть сегодня переведено как «Дискурс о методе». У Гоббса читаем: «Во всяком рассуждении (discourse), руководимом желанием познать, бывает цель...» (Гоббс Т. Левиафан, или Мате­ рия, форма и власть государства церковного и гражданского // Гоббс Т. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1991. С. 48).

⁷⁴ Фуко М. Использование удовольствий. История сексуальности. Т. 2. СПб., 2004. С. 14.

⁷⁵ «Потребность в самоописании» выступает как частный случай «воли к пись­ му» и «воли к технике» (О. Шпенглер), а также «наслаждения письмом» (Р. Барт), которые будут обсуждаться в 3-й главе и далее.

⁷⁶ Лотман Ю. М. Статьи по типологии культуры. Тарту, 1973. С. 4-5. См. также: Анкин Д. В. Семиологическое описание языка философии: Автореф. дис. ... канд. филос. наук. Екатеринбург, 1993.

⁷⁷ «Можно быть философом, и хорошим философом, без всякой ученой подготовки, надо только глубоко и самостоятельно размышлять обо всем окру­ жающем, сознательно жить в своих собственных рамках. В истории филосо­ фии мы видим постоянно людей, образно говоря, „от сохи", которые без вся­ кой другой подготовки оказываются философами. В самом деле, в размыш­ лении над своим я, в углублении в себя — даже вне событий внешнего [для] личности мира — человек может совершать глубочайшую философскую рабо­ ту, подходить к огромным философским достижениям» (Вернадский В. И. Раз­ мышления натуралиста. Научная мысль как планетное явление. Кн. 2. М., 1977. С. 73).

⁷⁸ Там же.

⁷⁹ Особенно очевидно это было в советское время, когда философы рассматри­ вались как «помощники партии», а философские тексты были, по существу, под­ готовкой партийных документов.

56

⁸⁰ См.: Фуко М. Воля к знанию. История сексуальности. Т. 1 // Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности: Работы разных лет. М., 1996. С. 97-268.

⁸¹ Мы заимствовали термин «переписывание» из статьи о «социологическом переписывании»: Козлова Н. Н. «Повесть о жизни с Алешей Паустовским»: социо­ логическое переписывание // Социс. 1999. №5. С. 20-33.

⁸² Нарратив предполагает, что возникла некая относительная самостоятель­ ность текста, он зажил собственной жизнью, обнаруживая некую «тягу» (как в печной трубе) повествования, которой его автор вынужден подчиняться. Это и означает, что вербальная модель заработала, открывая возможность получить небанальные результаты.

⁸³ См.: Бранский В. П. Теоретические основания социальной синергетики. — Предметом социальной синергетики является исследование взаимоотношений меж­ ду социальным порядком и хаосом, феноменологически социальное развитие пред­ ставляется как рост степени синтеза хаоса и порядка. Движущей силой этого про­ цесса выступает социальный отбор и суперотбор. В указанном процессе существует предельное состояние — суператтрактор, движение к которому оказывается потен­ циально бесконечным.

⁸⁴ Брокмейер И., Харре Р. Нарратив: проблемы и обещания одной альтерна­ тивной парадигмы // Вопросы философии. 2000. № 3. С. 29-42.

⁸⁵ См., напр.: Posner R. Narrative and Narratology in Classroom and Coat- room // Philosophy and Literature (Baltimore). 1997. Vol.21. No. 2. P. 292-305 (см.: РЖ. 3.98.04.021).

⁸⁶ Мастер нарратива на кафедре социальной философии и философии исто­ рии — это профессор Г, Ф. Сунягин. Нарративные моменты включает в свои лекции и доцент А. К. Секацкий.

⁸⁷ Кроне Б. Логика философии. С. 12.

⁸⁸ Их иногда называют славянскими структуралистами (А. А.Грякалов).

⁸⁹ В традиции «мифологического метода» (Ж. Дюран, Ж.-П. Вернан, Д. Вио­ ле) сравнивается дидактика Прометея и Гермеса. Прометей передает ценное искус­ ство добывания огня, но делает это путем простого инструктирования. Прометей подсказывает прямо, а хитрец Гермес — косвенно. Последний требует от ученика также проявления хитрости. Чтобы по-настоящему усвоить знание, проникнуться им и построить на его основе новое знание, необходимо напряжение разгадывания (см.: Violet D. Regard mythologique sur l'education // Societes. 2000. №67. P. 91-96 (см.: РЖ. 3.2002.01.030)).

⁹⁰ См.: Событие и смысл. Синергетический опыт языка. М., 1999. С. 11.

⁹¹ Роль эзотеризма в социальных процессах будет обсуждаться далее — в связи с вопросом о социальном символизме.