- •ЁКаноническое право 3 курс кда Билет 1.
- •1. Кафоличность в Церкви. Высшая власть в Церкви. Вселенские Соборы
- •2. Румынская Православная Церковь.
- •3. Христианская смерть. Почитание святых. Погребение усопших.
- •Билет 2
- •1. Критика католического учения о главенстве в Церкви.
- •2. Болгарская Православная церковь.
- •3. Канонизация и почитание святых.
- •Билет 3
- •1. Цезарепапизм и его критика.
- •2. Элладская Православная Церковь.
- •3. Брак в древней Церкви.
- •Билет 4
- •1. Территориальный принцип церковной юрисдикции.
- •2. Сравнительная характеристика устройства высшей власти автокефальных Православных Церквей.
- •3. Заключение брака в Византии.
- •Билет 5.
- •1. Автокефальные Церкви.
- •2. Высшее управление Римско-Католической Церкви. Папа.
- •3. Заключение брака в Русской Церкви.
- •Билет 6
- •1. Автономные Церкви.
- •2. Высшее управление Римско-Католической Церкви. Синод епископов.
- •Билет 7
- •1. Образование поместных Церквей. Древние митрополии.
- •2. Экзархаты.
- •3. Кардиналы в Римской Церкви.
- •4. Абсолютные препятствия к браку.
- •Билет 8
- •1. Становление Патриархатов.
- •2. Легаты в Римской Церкви
- •3. Условные препятствия к браку.
- •Билет 9
- •1. Новые автокефальные Церкви.
- •2. Православная каноническая оценка системы управления Католической Церковью.
- •3. Взаимные обязанности супругов, родителей и детей.
- •Билет 10
- •1. Диптихи.
- •2. Епархиальное управление. Канонические основания. Епархии.
- •3. Канонические основания для расторжения брака.
- •Билет 11
- •1. Устройство высшего управления поместных Церквей.
- •2. Епархиальный епископ и его избрание.
- •3. Развод.
- •Билет 12
- •1. Высшее управление в Патриархатах.
- •2. Органы епархиального управления.
- •3. Развод на Руси.
- •Билет 13
- •1. Равенство Поместных Церквей.
- •2. Епархиальное управление до учреждения Святейшего Синода.
- •3. Законодательная церковная власть.
- •Билет 14
- •1. Высшее управление Русской Церкви до конца XVII века. Русская Церковь как часть Константинопольского Патриархата.
- •2. Епархиальное управление в синодальную эпоху.
- •3. Применение церковных законов и их обязательная сила.
- •Билет 15
- •1. Русская Церковь от начала автокефалии до учреждения Патриаршества.
- •2. Епархиальное управление по определению Поместного Собора 1917-1918 гг.
- •3. Церковное управление
- •Билет 16
- •1. Русская Церковь в эпоху Патриаршества.
- •2. Епархиальное управление по Положению «Об управлении рпц» 1945 г.
- •3. Надзор.
- •Билет 17
- •1. Высшее управление Русской Церкви в синодальную эпоху.
- •2. Епархиальное управление по «Уставу об управлении Русской Православной Церковью» 1988 года. Органы епархиального управления.
- •3. Имущественные права Церкви.
- •Билет 18
- •1. Учреждение Святейшего Синода. «Духовный регламент». Изменение в составе Синода.
- •2. Благочиния.
- •3. Содержание духовенства.
- •Билет 19
- •1. Обер-прокуроры Святейшего Синода.
- •2. Экзархаты.
- •3. Распоряжение церковным имуществом.
- •Билет 20
- •1. Синодальные учреждения
- •2. Образование приходов.
- •3. Суд в Древней Церкви.
- •Билет 21
- •1. Проекты преобразования Русской Православной Церкви.
- •2. Поставление приходского священника.
- •3. Церковный суд в Византии.
- •Билет 22
- •1. Высшее управление рпц в период 1917-1988 гг. Поместный Собор в 1917-1918 гг.
- •2. Обязанности приходских клириков.
- •3. Церковный суд в Древней Руси.
- •Билет 23
- •1. Учреждение Патриаршества.
- •2. Приходы в рпц в досинодальную эпоху.
- •3. Церковный суд в синодальную эпоху.
- •Билет 24
- •1. Определение Поместного Собора 1917-1918 гг. Об органах высшего церковного управления.
- •2. Приходы рпц в синодальную эпоху.
- •3. Церковный суд в новейший период истории рпц.
- •Билет 25
- •1. Высшее церковное управление в период с 1918 по 1945 год.
- •2. Приходской устав Поместного Собра 1917-1918 гг.
- •3. Церковно-судебные инстанции.
- •Билет 26
- •1. Поместный Собор 1945 г. И Положение об управлении рпц.
- •2. Приходское управление по «Положению об управлению рпц» Поместного Собора 1945 года.
- •3. Церковное наказание. Наказание для мирян.
- •Билет 27
- •1. Поместный Собор 1988 г. И принятый им Устав об управлении рпц.
- •2. Приходское управление по «Положению об управлению рпц» Поместного Собора 1988 года.
- •3. Церковное наказание для духовных лиц.
- •Билет 28
- •1. Поместный и Архиерейские Соборы.
- •2. Три вида церковной власти. Власть учения.
- •3. Православная Церковь и инославные церкви.
- •Билет 29
- •1. Патриарх
- •2. Миссионерство.
- •3. Церковь и нехристианские религии.
- •Билет 30
- •1. Священный Синод и синодальные учреждения.
- •2. Символ веры и другие авторитетные изложения вероучения.
- •3. Церковь и государство. Христианское учение о государстве.
- •Билет 31
- •1. Устройство высшего управления Православных Поместных Церквей. Сербская Православная Церковь.
- •2. Власть священнодействия. Богослужения.
- •3. Симфонические отношения Церкви и государства.
- •Билет 32
- •1. Храм и иконописание.
- •2. Церковный календарь.
- •3. Разные системы взаимоотношений между церковной и государственной властью
3. Симфонические отношения Церкви и государства.
Православная Церковь обладает полнотой истинного ведения, поэтому лишь на почве православного вероучения могла быть сформулирована идеальная норма взаимоотношений между Церковью и государством. С другой стороны, поскольку церковно-государственные взаимоотношения - явление двустороннее, то исторически эта норма могла быть выработана лишь в государстве, признающем Православную Церковь величайшей народной святыней, - иными словами, в государстве православном. Если в государстве, где Православная Церковь имеет официальный статус, связанный с особыми привилегиями, существуют такие религиозные меньшинства, права которых вследствие этой привилегии ущемлены, то трудно говорить о том, что церковно-государственные отношения тут урегулированы идеальным образом. Поэтому, очевидно, лишь монорелигиозное, моноконфессиональное православное государство может без ущерба для справедливости и общего блага своих граждан строить отношения с Церковью, исходя из православных принципов.
Названным здесь условиям более или менее, хотя, конечно, далеко не полностью, ибо на земле абсолютное совершенство невозможно, соответствовала Ромейская империя - Византия. В своей совокупности эти принципы получили название симфонии Церкви и государства. Суть симфонии составляет обоюдное сотрудничество, взаимная поддержка и взаимная ответственность, без вторжения одной стороны в сферу исключительной компетенции другой.
Церкви не возбраняется обращаться с просьбой о защите против чинящих насилие над ее членами, над ее храмами и ко всякой законной государственной власти, независимо от ее отношения к Церкви, тем более к власти, которая состоит в симфонических отношениях с Церковью. В критические моменты православные византийские императоры неизменно вступались в защиту Церкви.
Классическая византийская формула взаимоотношений между государственной и церковной властью заключена в "Эпанагоге": "Мирская власть и священство относятся между собою, как тело и душа, необходимы для государственного устройства точно так же, как тело и душа в живом человеке. В связи и согласии их состоит благоденствие государства." Ту же мысль находим и в актах VII Вселенского Собора: "Священник есть освящение и укрепление императорской власти, а императорская власть посредством справедливых законов управляет земным."
При симфонических отношениях между Церковью и государством высшие представители государственной и церковной власти получают двойную санкцию - и от Церкви, и от государства. Отсюда миропомазание византийских императоров и российских царей; отсюда и участие государей в поставлении Патриархов.
Церковь, находящаяся в симфонических отношениях с государством, допускала достаточно серьезное влияние православной государственной власти на церковные дела без ущерба для себя.
Классическая византийская симфония, являясь идеальной нормой церковно-государственных отношений, ни в Византии, ни в России не существовала в абсолютно чистой форме. На практике она, конечно, подвергалась нарушениям и искажениям. Со стороны государственной власти не один раз Церковь оказывалась объектом цезарепапистских притязаний. Суть их заключалась в том, что глава государства, царь, претендовал на решающее слово в решении церковных дел.
У русских государей, в отличие от византийских василевсов, не было наследия языческого Рима. Поэтому симфония церковной и государственной власти у нас в древности осуществлялась в формах более правильных и церковных, а отступления от нее в одних случаях носили индивидуальный характер - тираническое правление святоубийцы Ивана Грозного, в других же имели характер менее выраженный, более мягкий и сдержанный, чем в Византии - как это проявилось, например, в столкновении царя Алексея Михайловича с Патриархом Никоном, обусловленном, помимо личных качеств монарха и Патриарха, влиянием новоевропейских идей на государственное правосознание правительственных кругов России.
Что же касается синодальной эпохи, то несомненное искажение симфонической нормы в два синодальных столетия церковной истории связано не с пережитками византинизма, а с исторически очень ясно прослеживаемым влиянием протестантской доктрины территориализма и государственной церковности на российское правосознание и политическую жизнь. Попытку удержать канонический принцип симфонии в условиях, когда империя пала и в России складывались новые формы государственности, предпринял Поместный Собор 1917-1918 гг.