3. Канонические основания для расторжения брака.

Брачный союз прекращается смертью одного из супругов. Идеал христианского брака - абсолютная моногамия, исключающая второй брак. Тем не менее, снисходя к немощи человеческой, христианский закон дозволяет вдовцу или вдовице вступать в новый брак: по слову апостола Павла, "Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти за кого хочет, только в Господе" (1 Кор. 7:39).

Христианский брак нерасторжим при жизни супругов, за исключением случаев прелюбодеяния. Апостол Павел в Послании к Римлянам учит: "Замужняя женщина привязана законом к живому мужу... посему если при живом муже выходит за другого, называется прелюбодейцею." (Рим. 7:2). Христианское учение о нерасторжимости брака при жизни супругов противоречило римской правовой практике, допускавшей как развод по обоюдному согласию, так и развод по требованию одного из супругов, основанному на законном основании. Осуждая свободный развод, Древняя Церковь всячески стремилась отвратить от него своих членов и не принимала в клир второбрачных.

Византийские императоры, не раз запрещали и вновь разрешали свободный развод.

В церковном законодательстве эта норма изложена в 87-м правиле Трулльского Собора: "Жена, оставившая мужа, аще пойдет за инаго, есть прелюбодейца».

По Божественному праву, христианский брак нерасторжим, кроме случаев прелюбодеяния; однако брак, фактически существующий, но противоречащий христианскому закону, подлежит отмене и признается недействительным.

в России в синодальную эпоху: следующие основания для признания брака недействительным: Отмене подлежат браки, совершенные по насилию или в сумасшествии одного или обоих брачующихся; не свободных от другого брака; состоящих в запрещенных церковными законами степенях родства или свойства; которым по расторжении брака запрещено вступать в новый; не достигших церковного совершеннолетия (15 и 13 лет); священников и диаконов, пока они состоят в своем сане, и браки православных с нехристианами

 

Билет 11

1. Устройство высшего управления поместных Церквей.

В ходе истории поместные Церкви становились все более крупными образованиями, но основные принципы их внутреннего устройства, будь то митрополии IV века или позднейшие Патриархаты, оставались неизменными и незыблемыми.

Каноническая основа структуры управления во всякой автокефальной поместной Церкви определена в 34-м Апостольском правиле: "Епископам всякаго народа, - гласит оно, - подобает знати перваго в них, и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его разсуждения"

Большая часть правил, конкретизирующих права и обязанности первоиерарха - главы поместной Церкви, - относятся к IV в.- первой половине V в., поэтому обычно первый епископ именуется в этих канонах митрополитом.

19-е правило Халкидонского Собора (и др.правила) возлагают на митрополита обязанность созывать Поместные Соборы и предоставляют ему право председательствовать на них, попечение о вдовствующих кафедрах и осуществление руководства при избрании епископов, а также утверждение избранных; посещение первоиерархом подчиненных епископий, иными словами, дает ему право визитации.

- подчиненные первоиерарху епископы обязаны возносить его имя за богослужением.

Таким образом, обязанности, возлагаемые в соответствии с канонами на Первоиерарха поместной Церкви, не сводятся к председательству в соборе епископов, как это пытались представить в русской церковной печати начала XX века сторонники обновленческой тенденции.

В правилах, однако, определены и границы власти Первоиерарха. В делах, касающихся всей поместной Церкви, он не может решать ничего важного без согласия собора епископов. Первоиерарх избирается и поставляется собором зависящих от него епископов; и в случае печальной необходимости подлежит их суду. При решении церковных дел Первоиерарх действует не единолично, а от лица всей поместной иерархии.

Согласно 37-му Апостольскому правилу, созыв собора происходит дважды в году. По зову первоиерарха все епископы обязаны являться на указанное им место. Отсутствующие без уважительной причины подлежат прещениям.

Чтобы постановления Собора имели законную силу, он, согласно канонам, должен состоять не менее чем из 3 иерархов - митрополита и двух епископов (Антиох. 16, 20)

Карфагенский Собор в своем 12-м правиле предусматривает присутствие 12-ти епископов для суда над епископом, 6-ти для суда над пресвитером, 3-х для суда над диаконом. Но в судебной практике Древней Церкви это правило не считалось обязательным.

Поместный Собор является также и судебным учреждением. Он представляет собой первую инстанцию при рассмотрении споров между епископами о границах их областей, по жалобам клириков на чужого архиерея и по жалобам на епископов с обвинением их в действиях, несовместимых с достоинством архиерейского сана. А для всех мирян и клириков, в отношении которых епископ изрек приговор об их отлучении, Поместный Собор представляет собой вторую апелляционную инстанцию .