Билет 13

13. Русские панпсихисты: а.А. Козлов, л.М. Лопатин, с.К. Аскольдов-Алексеев.

Русские персоналисты или панпсихисты. Это течение появилось под влиянием Лейбница.

Первый панпсихист Козлов А. И., Н. Лосский, Аскольдов, Лопатин, Бугаев.

Алексей Козлов 1831 – 1900 гг. Был сыном незаконнорожденым помещика Пушкина и крестьянки. Отчим его Козлов. Окончил Московский Университет увлекся учением Феербаха и социализмом, за что и был в тюрьме. Отсидев в тюрьме 1 год по выходе начал заниматься сельским хозяйством и проявил тяготение к философии.

1875 г. уежает с семьей во Францию Во ремя пребывание в Париже. По возвращении возглавляет кафедру философии в Киеве.

1887 г. – уходит в отставку, уежает в Санкт – Питербург. Издает журнал «Свое слово». Умер от воспаления легких.

Его философия не связывается с его религиозным мировоззрением. Основное в его мировоззрении 2 направления:

метафизика.

Гносеология.

Он первый назвал свою систему панпсихизм. Он много взял из философии Лейбница. В панпсихизме все сущее признается психическим и сознательным. Познать взаимоотношение духа и материи никак невозможно.

«Духовные явления суть продукты или действия движущиеся в пространстве материи или наоборот материя явление суть продукты или действия представляющего и мыслящего духа» - здесь коренная связь в жизни духа и материи. «Естественные науки никогда не сталкиваются ни с чем реальным».

Выше материального мира и их движения суть только значки или символы тех субстанций с которыми мы обращаемся и взаимодействуем. Пространство, время и движение также лишь символы существующих действительностей и их отношение. Отсюда – в чувственном опыте только прикровенная истина. В основе чувственно воспринимаемого мира лежит духовная действительность.

Аскольдов (Алексеев), Сергей Алексеевич, талантливый философ (родился в 1871 году). В своем главном труде: "Основная проблема теории познания и онтологии" (1900) А. выступает защитником метафизики как науки об истинно-сущем. Душа есть действенное субстанциальное единство объединенных активностью нашего "я" психических переживаний. Будучи непротяженным, "простым" единством, душа eo ipso является не только субстанцией, но прототипом понятия субстанции, которое мы, таким образом, впервые почерпаем каждый из непосредственного личного опыта. Мое "я" есть не простая "форма сознания", а "носитель" душевных состояний и перемен, наделенный творческой активностью. Душа совершенствуется развитием в себе способности: испытывать новые состояния сознания (сложность), становиться напряженнее в своих проявлениях (интенсивность) и приводить свое содержание все к более и более координированному соотношению (гармоничность). Но в мире существует не один "я". Вне меня существует мир; истинная сущность его духовна. Не одни люди одушевлены; мы имеем полное основание распространить наше заключение по аналогии, вследствие непрерывности всего организованного мира, на животных и на растения. Ничто не препятствует нам распространять принцип одушевленности на всех индивидов природы, до весомого атома и частицы эфира включительно. Души взаимодействуют между собою путем слияния. Кроме указанной книги, А. принадлежит ряд интересных статей и ценных критических заметок.

ПЕРСОНАЛИЗМ (от латинского persona - личность), философское направление, признающее личность первичной творческой реальностью, а весь мир - проявлением творческой активности "верховной личности" - Бога. Сложился в начале 20 в. в России (Н. А. Бердяев, Л. Шестов) и США (Б. Боун, Дж. Ройс и их последователи - Э. Брайтмен, Р. Т. Флюэллинг); получил развитие в 1930-х гг. во Франции (Э. Мунье, Ж. Лакруа, М. Г. Недонсель, П. Рикер).