«История Философии» 3 курс кда Билет 1

1. Общая характеристика особенностей зарождения и развития русской философии.

Алексей Введенский определяет 3 периода Русской Философии.

1. Подготовительный – делится на 50 лет. Появление философского факультета в 1755 г. в Московском Университете. Первоначально господствовала философия Вольфа, затем французская философия изучали Вольтера, Боне, Руссо. Изучение этих философов было очень беглым и поверхностным. К этому же периоду относится Григорий Сковорода – это особый случай ( можно сказать это первый русский философ ).

2. Господство Германского идеализма 50 лет 1805 -1855 гг. Вводится несколько философских дисциплин, даже в гимназиях преподаются: философия, логика, психология, право, эстетика правовая философия. С 1805 г. происходит подчинение идеализму. Изучают философию Канта, Фитхе, Шелинга.

После революций на Западе 19480-го года началось отношении к философии как к вольнодумству.

В 1850 г. – философский факультет расформировывается. Это период изгнания философии из учебных заведений это происходило около 13 лет. В высших учебных заведениях философия не преподавалась.

3. Вторичного развития с воцарением Александра II. По уставу 1863 года философия была восстановлена в высших учебных заведениях. В Германии становится модным материализм, все увлекались Шеленгом, Фитхе…Материализм был моден в кругах врачей. После этого было модным увлечением позитивизмом, затем социология, затем идеализм, а некоторые увлекались спиритуализмом.

Классификация развития РФ по Реглову, он критичней оценил периоды, чем Введенский:

1. Период подготовительный до Ломоносова.

2. Построительный после Ломоносова.

Билет 2

2. Философское учение г.К. Сковороды

Григорий Савич Сковорода ( 1722 – 1794 гг.)

Первопроходец философии Руси.

Родился в Полтавской Губернии в семье простого казака, с детства был очень религиозным в 16 лет поступил в Киевскую Академию. Вся его философия исходила из аллегорического толкования Св. Писания. КДА закончил в 28 лет, после этого он странствовал по Европе. По возвращении из заграницы стал учителем духовного училища. Ему предлагали преподавать в МДА, но он отказался. Преподавал в Харьковском духовном училище до 1785 года, откуда ушел из-за конфликта с администрацией. Много странствовал и писал. Его философия не только рациональная, но и постоянное искание новых идей. Сковорода знал многие творения философов и Св. Отцов, был знаком с творениями немецких мистиков.

О философии Сковороды слышали немногие, поэтому она плохо изучалась.

Гносеологический дуалистическая монография о Сковороде была написана Эрном. Он исходил из антропологизма Сковороды, а не из морализма. Зеленгорский считал его моралистом.

Ижевский говорил, что морализм Сковороды очень близок к антропологизму.

Зеньковский: антропологизм – центр для Сковороды и определяет его гносеологические позиции, а то в свою очередь определялась религиозным восприятием мира и человека.

Его философское мышление никогда не отрывается от Библии. Когда он созерцает он видит две стороны во всем: «мировозрение мертвых сердец препятствует философствованию во Христе».

«К знанию духовному нужно восходить от чувственного». «Если хочешь, что – либо знать в истине, усмотри начало в плоти, и увидишь следы обличающие безвестную и тайную премудрость».

Высшее знание дается через озарение духа.

«Познать себя и уразуметь – один труд».

Антропология

Проблема человеческого смысла его жизни – центральный вопрос его философии.

Основное понятие Сковороды – это человеческое сердце. Все внешнее наружность человека, есть маска, которая покрывает все внутри, что есть в человеке «бездна которая все поддерживает и объемлет сердце». «Мысль есть тайная пружина всей нашей телесной машины». В каждом человеке таится Дух Божий.

Этика.

«В человеке живет руководство блаженной натуры, надо не мешать премудрости живущей в нас».

Моральное возрастание – борьба сердца с эмпирическими его движениями.

Понятие «сродности» является центральным в философии Сковороды. Природа и сродность – врожденное Богом благословение, тайный его закон всю тварь управляющий.

Необходимо прежде всего сыскать внутри себя искру Божию, а она осветив нашу тьму пошлет нас к священному.

«Как трудно выбрать сердце из клейкой стихийности мира».

Добро и зло.

«Знаешь, что есть змий, знай, есть и Бог». Змий только тогда вреден когда по земле ползет ( когда действует в сфере эмпирической земли). «преодоление зла состоит в преодолении эмпирической стороны». «Старайся чтоб из твоей лживой земли блеснула правда Бога».

Этика Сковороды пропитана дуализмом. Это философия мистицизма исходящая из твердого чувства, что сущность бытия находится за пределом чувств реальности» ( Зеньковский ).

Г.С. Сковорода первым указал путь дальнейшего развития русской философии- путь не прекращающейся внутренней борьбы между западно-европейской рассудочностью и восточно- христианским иррациональным постижением космических тайн и человеческой души.

В творчестве Григория Саввича Сковороды (1722-1794) продолжалась традиция отечественной мысли 17 в., задолго до реформы Петра I испытавшей влияние различных направлений западноевропейской философии. Сын простого казака, Сковорода учился в Киевской академии, много путешествовал (побывал в Польше, Венгрии, Австрии, Италии, Германии), овладел несколькими языками (в том числе греческим и древнееврейским), знал как древнюю, так и новоевропейскую философию. Большая часть жизни философа прошла в странничестве. Странствуя, он пишет свои философские и поэтические произведения. Широко известна эпитафия на могиле мыслителя-странника, написанная им самим: 'Мир ловил меня, но не поймал'.

В антропологии Сковороды присутствуют мотивы, характерные для средневековой отечественной мысли.