- •Догматическое богословие 3 курс кда Билет 1
- •1.Богословские споры относительно термина «Богородица». Несторианство.
- •2. Принцип интегральности Личности Иисуса Христа в учениях святых отцов.
- •3.Возникновение и употребление термина Θεός
- •Билет 2
- •1.Ипостасное соединение природ во Христе. Общение свойств.
- •2.Принцип перфекционизма Личности Иисуса Христа в учениях святых отцов.
- •Билет 3
- •1.Проблема монофизитства в догматической системе Льва, папы Римского.
- •2.Догматическая система великих Каппадокийцев.
- •3.История возникновения и смысловое значение термина Τρίας
- •Билет 4
- •1.Христианский гностицизм I-II веков.
- •2.Тринитарные воззрения Илария Пиктавийского.
- •3.Возникновение термина «ипостась», его употребление в философии, Священном Писании и христианском богословии.
- •Билет 5
- •1.Монархианство. Учение о высшем и низшем Христе. Мелхиседекиане.
- •2.Хорто-Гарнаковская теория происхождения Константинопольского символа.
- •3.Термины ουσια и Ομοουσιος в христианском богословии.
- •Билет 6
- •2.Сущность учения пневматомахов.
- •3. Святоотеческая терминология личных свойств Божиих: Άγενητος, άγεννητος, Έκπορέυομαι
- •Билет 7
- •1.Антиохийская Христология: Диодор Тарсийский и Феодор Мапсуэтский.
- •3.Образы Святой Троицы в Ветхом Завете.
- •Билет 8
- •1.Учение Павла Самосатского. Отношение соприкосновения.
- •2.Древние формы крещальных символов веры. Раскрытие в них Троического богословия.
- •3.Троичные откровения в Новом Завете.
- •Билет 9
- •1.Монархисты-модалисты. Патрипассиане.
- •2.Христология разделения и Христология смешения: Логос-Саркс и Логос-Антропос: сравнительный анализ.
- •3.Учение о Святой Троице в I-III веках.
- •Билет 10
- •1.Кеносис и его богословское обоснование.
- •2.Исхождение Святого Духа по учению отцов Церкви.
- •3.Главнейшие ереси доникейского периода.
- •Билет 11
- •1.Монтанизм. Учение о продолжении в Церкви откровений и благодатных даров.
- •2.Вероисповедание Халкидоского Собора. Образ соединения двух естеств.
- •3.Тринитарное богословие IV века.
- •Билет 12
- •1.Хилиазм и его сущность.
- •2.Изложение Христологического догмата св.Флавианом Константинопольским в связи с осуждением учения архимандрита Евтихия.
- •3.Догматическая система святителя Афанасия Александрийского.
- •Билет 13
- •1.Манес и его учение (манихейство). Понятие о бесстрастном и страждущем Христе.
- •2.Учение св.Леонтия Византийского в свете полемики с ересями Нестория и Евтихия.
- •3.Древние формы крещальных символов веры. Их происхождение и сущность.
- •Билет 14
- •1.Партия назареев, евионитов и евионитов-гностиков.
- •2.Догматическая система Григория Нисского.
- •3.История триадологических движений после IV века.
- •Билет 15
- •1.Кенотическое учение св.Кирилла Александрийского.
- •2.Христологическая направленность VI Вселенского Собора. Борьба с монофелитством.
- •3.Доктрина Савелия: Сыно-Отец.
- •Билет 16.
- •1.Характерные черты догматического учения о Боге-Слове апологетов II века.
- •2.Св. Максим Исповедник и его учение о двух волях.
- •3.Полнота восприятия человеческой природы в Сыне Божьем.
- •Билет 17
- •1.Сущность воплощения.
- •2.Влияние Христологического богословия св.Иоанна Дамаскина на решения VII Вселенского Собора.
- •3.Учение Бл. Августина об исхождении Святого Духа и от Сына.
- •Билет 18
- •1.Кенозис и его богословское обоснование.
- •2.Субординационистские взгляды богословской мысли I-III веков.
- •3.Позитивзм и негативизм юридической теории искупления.
- •Билет 19
- •1.Учение апологетов-антигностиков.
- •2.Православное учение о воплощении Сына Божьего.
- •3.Святоотеческое учение о communication idiomatum.
- •Билет 20
- •1.Православное учение о Лице Искупителе.
- •2.Значение Воскресения Христа.
- •3.Цель и сущность воплощения Сына Божьего.
- •Билет 21
- •1.Христология разделения: Логос-Антропос. Антиохийская христология.
- •2. Юридическая теория искупления и ее отражение в русской богословской науке.
- •3. Спор «криптиков» с «кенотиками» об отношении божественной славы к человеческой природе Христа.
- •Билет 22
- •1.Сущность богословских взглядов консервативного крыла к Никейскому символу.
- •2.Нравственная теория искупления.
- •3.Теология двух воль во Христе.
- •Билет 23.
- •1.Святоотеческое обоснование догмата искупления.
- •2.Общение свойств (communication idiomatum) Божеских и человеческих в Лице Спасителя.
- •3.Христология смешения: Логос-Саркс. Александрийская христология.
- •Билет 24
- •1.Взгляд святых отцов и учителей церкви на «Филиокве» и «Пер филиум».
- •2.Понятие об искуплении в свете данных Священного Писания Ветхого и Нового Заветов.
- •3.Значение христологического богословия в Православной Церкви.
Билет 24
1.Взгляд святых отцов и учителей церкви на «Филиокве» и «Пер филиум».
Учение о личных свойствах Святого Духа основано на словах Иисуса Христа: «Дух иже от Отца исходит» (Ин.15,26) "через Сына" на латыни будет per filium (пер филиум)
Филиокве (лат. Filioque - "и от Сына"), учение Западной церкви об исхождении Святого Духа и от Сына.
Православная церковь в отношении учения о личном свойстве Святого Духа твердо держалась и держится определения Второго Вселенского собора и сохранила до настоящего времени в полной неприкосновенности как самый символ веры, составленный на первых двух вселенских соборах, так и соборное учение святых отцов об исхождении Святого Духа от Отца. В этом случае она исполнила постановления святых отцов III, IV, V, VI и VII вселенских соборов, которые строжайше воспретили всякое изменение Никео-Цареградского символа через убавление или добавление каких-либо новых слов.
Не то было на Западе. С конца IV и начала V веков некоторые учители Западной церкви начали иногда иначе выражаться о личном свойстве святого Духа, говоря, что Он исходит вечно не только от Отца, но "и от Сына".
Возникновению и развитию филиоквитического учения, по мнению западных ученых, особенно много содействовал своими сочинениями блаж. Августин, который таким образом, по их мнению, был одним из первых филиоквитистов Западной церкви.
Мнение об исхождении Святого Духа "и от Сына" высказывалось высказывалось некоторыми писателями Западной церкви и в последующее время, а в VII и VIII веках на соборах бывших в Толедо в Испании, прибавка "Filioque" внесена была даже в Никео-Цареградский символ. Таким образом, через эту прибавку, частное мнение было поставлено испанскими епископами рядом с догматическим учением, выраженым на первых двух вселенских соборах, и возведено ими в пределах Испании на степень догмата.
В VIII веке вопрос об исхождении Святого Духа сделался на Западе предметом споров, и многие, не различая временного посланничества в мир и вечного исхождения Святого Духа, стали утверждать, что Святой Дух исходит от Отца и Сына предвечно.
Несмотря на это новое учение тогда не получило на Западе полных прав гражданства и признавалось далеко не всеми.
В 809 году император Карл Великий созвал в Аахене собор для рассуждения по вопросу о Filioque под своим личным председательством. На этом соборе по личному влиянию Карла имели перевес сторонники Filioque, и постановлено было утвердить для постоянного употребления символ веры с этой прибавкой.
Но папа Лев III не дал своего согласия на внесение Filioque в символ веры. Чтобы охранить символ веры от всякой порчи на будущее время, он приказал начертать Никео-Цареградский символ на двух серебряных досках, по гречески и по латыни, и повесить эти доски в главном римском храме св. Петра с надписью: "Я, Лев, постановил это по любви к православной вере и для охранения ее".
Несмотря на противодействие папы, недозволенная им прибавка к символу веры мало-помалу принята была в разных местах Галлии, Испании, Италии и Германии.