- •Догматическое богословие 3 курс кда Билет 1
- •1.Богословские споры относительно термина «Богородица». Несторианство.
- •2. Принцип интегральности Личности Иисуса Христа в учениях святых отцов.
- •3.Возникновение и употребление термина Θεός
- •Билет 2
- •1.Ипостасное соединение природ во Христе. Общение свойств.
- •2.Принцип перфекционизма Личности Иисуса Христа в учениях святых отцов.
- •Билет 3
- •1.Проблема монофизитства в догматической системе Льва, папы Римского.
- •2.Догматическая система великих Каппадокийцев.
- •3.История возникновения и смысловое значение термина Τρίας
- •Билет 4
- •1.Христианский гностицизм I-II веков.
- •2.Тринитарные воззрения Илария Пиктавийского.
- •3.Возникновение термина «ипостась», его употребление в философии, Священном Писании и христианском богословии.
- •Билет 5
- •1.Монархианство. Учение о высшем и низшем Христе. Мелхиседекиане.
- •2.Хорто-Гарнаковская теория происхождения Константинопольского символа.
- •3.Термины ουσια и Ομοουσιος в христианском богословии.
- •Билет 6
- •2.Сущность учения пневматомахов.
- •3. Святоотеческая терминология личных свойств Божиих: Άγενητος, άγεννητος, Έκπορέυομαι
- •Билет 7
- •1.Антиохийская Христология: Диодор Тарсийский и Феодор Мапсуэтский.
- •3.Образы Святой Троицы в Ветхом Завете.
- •Билет 8
- •1.Учение Павла Самосатского. Отношение соприкосновения.
- •2.Древние формы крещальных символов веры. Раскрытие в них Троического богословия.
- •3.Троичные откровения в Новом Завете.
- •Билет 9
- •1.Монархисты-модалисты. Патрипассиане.
- •2.Христология разделения и Христология смешения: Логос-Саркс и Логос-Антропос: сравнительный анализ.
- •3.Учение о Святой Троице в I-III веках.
- •Билет 10
- •1.Кеносис и его богословское обоснование.
- •2.Исхождение Святого Духа по учению отцов Церкви.
- •3.Главнейшие ереси доникейского периода.
- •Билет 11
- •1.Монтанизм. Учение о продолжении в Церкви откровений и благодатных даров.
- •2.Вероисповедание Халкидоского Собора. Образ соединения двух естеств.
- •3.Тринитарное богословие IV века.
- •Билет 12
- •1.Хилиазм и его сущность.
- •2.Изложение Христологического догмата св.Флавианом Константинопольским в связи с осуждением учения архимандрита Евтихия.
- •3.Догматическая система святителя Афанасия Александрийского.
- •Билет 13
- •1.Манес и его учение (манихейство). Понятие о бесстрастном и страждущем Христе.
- •2.Учение св.Леонтия Византийского в свете полемики с ересями Нестория и Евтихия.
- •3.Древние формы крещальных символов веры. Их происхождение и сущность.
- •Билет 14
- •1.Партия назареев, евионитов и евионитов-гностиков.
- •2.Догматическая система Григория Нисского.
- •3.История триадологических движений после IV века.
- •Билет 15
- •1.Кенотическое учение св.Кирилла Александрийского.
- •2.Христологическая направленность VI Вселенского Собора. Борьба с монофелитством.
- •3.Доктрина Савелия: Сыно-Отец.
- •Билет 16.
- •1.Характерные черты догматического учения о Боге-Слове апологетов II века.
- •2.Св. Максим Исповедник и его учение о двух волях.
- •3.Полнота восприятия человеческой природы в Сыне Божьем.
- •Билет 17
- •1.Сущность воплощения.
- •2.Влияние Христологического богословия св.Иоанна Дамаскина на решения VII Вселенского Собора.
- •3.Учение Бл. Августина об исхождении Святого Духа и от Сына.
- •Билет 18
- •1.Кенозис и его богословское обоснование.
- •2.Субординационистские взгляды богословской мысли I-III веков.
- •3.Позитивзм и негативизм юридической теории искупления.
- •Билет 19
- •1.Учение апологетов-антигностиков.
- •2.Православное учение о воплощении Сына Божьего.
- •3.Святоотеческое учение о communication idiomatum.
- •Билет 20
- •1.Православное учение о Лице Искупителе.
- •2.Значение Воскресения Христа.
- •3.Цель и сущность воплощения Сына Божьего.
- •Билет 21
- •1.Христология разделения: Логос-Антропос. Антиохийская христология.
- •2. Юридическая теория искупления и ее отражение в русской богословской науке.
- •3. Спор «криптиков» с «кенотиками» об отношении божественной славы к человеческой природе Христа.
- •Билет 22
- •1.Сущность богословских взглядов консервативного крыла к Никейскому символу.
- •2.Нравственная теория искупления.
- •3.Теология двух воль во Христе.
- •Билет 23.
- •1.Святоотеческое обоснование догмата искупления.
- •2.Общение свойств (communication idiomatum) Божеских и человеческих в Лице Спасителя.
- •3.Христология смешения: Логос-Саркс. Александрийская христология.
- •Билет 24
- •1.Взгляд святых отцов и учителей церкви на «Филиокве» и «Пер филиум».
- •2.Понятие об искуплении в свете данных Священного Писания Ветхого и Нового Заветов.
- •3.Значение христологического богословия в Православной Церкви.
3.Святоотеческое учение о communication idiomatum.
Общение свойств (communicatio idiomatum) с греческого звучит как взаимозамена или взаимоперемещение именований введено в богословие Григорием Нисским, где в одном из своих богословских писем он сказал: «По причине совершенного единения воспринятой плоти и восприемлющего Божества имена взаимно заменяются, так что человеческое называется божеским и божеское человеческим. Посему и распятый у Павла называется Господом славы (1Кор.2:8) и Поклоняемый от всей твари небесных, земных и преисподних именуется Иисусом (Флп.2:10). Следствием общения свойств являются теопасхиские (Θεος – Бог, πασχω – страдаю) выражения, в которых при явном указании на Божественность Лица Господа Иисуса Христа говорится о Его страданиях и смерти. Однако Православная Церковь не допускает мысли о страдании во Христе Его Божеского естества
Билет 20
1.Православное учение о Лице Искупителе.
Итогом деятельности православных богословов середины VI века, учение которых нашло свое выражение в решениях V Вселенского Собора 553 года, является безусловное признание во Христе двух совершенных и различных естеств, Божественного и человеческого. Наряду с этим исповедуется вера в единое Лицо Спасителя, поскольку два естества соединены в единую Ипостась Бога Слова.
В Послании Восточных Патриархов (гл. 7) говорится: "Веруем, что Сын Божий воспринял на Себя в собственной Ипостаси плоть человеческую, зачатую в утробе Девы Марии от Святого Духа, и вочеловечился".
Следовательно, Его человечество не имеет в Нем особой личности, не составляет особенной ипостаси, а воспринято Ипостасью Божественной, т. е. Иисус Христос есть единое Божеское Лицо, единолично сознающее Себя в двойстве Своих естеств,
Божеского и человеческого.
Свщ. Писание говорит нам о том, что Лицо Христа есть именно Лицо Божеское В Ин. 1, 14 говорится - "Слово стало плотью" Слово в корпусе Иоанновых писаний есть наименование Второго Лица Прев. Троицы.
Можно поставить вопрос о том, как возможно ипостасное единство, в силу чего возможно Боговоплощение, следствием которого является теснейшее единство двух совершенно различных природ. Аполлинарий Лаодикийский отрицал возможность соединения двух совершенных самодвижных природ, считая, что такое соединение природ неизбежно будет означать наличие двух субъектов, двух личностей. Аполлинарий в области христологии не делал различия между понятиями "природа" и "ипостась", которое с середины VI в. становится критерием правой веры в христологии, критерием Православия. Благодаря различию, которое установилось между этими двумя понятиями и терминами, можно объяснить, как возможно Воплощение, что объединяет две радикально различные природы, Божескую и человеческую. Объединяет их, при полном различии качественных характеристик, способ существования. Способ существования как Божественной, так и человеческой природы есть способ личностный. А личностное бытие есть бытие открытое. Личность живет через тело, через душу, через дух, но сама ими не исчерпывается и к ним не сводится. Поэтому человек как личностное существо способен выйти из этого мира. Также и Сын Божий, Личность Божественная, может в этот мир войти, именно эта открытость личностного бытия делает возможным ипостасное соединение двух природ.