3.Возникновение и употребление термина Θεός

Платон производит Θεός от θέειν – бежать. Сократ называл θεους – богами. Геродот утверждал, что древние никого из богов не называли по имени, потому что этих имеет не знали, но называли их θεους оттого, что они все предметы располагали в определённом порядке, т.е. от в смысле порядок. Плутарх говорит, что всем богам дано общее наименование Θεός от двух слов – θεαντός – видимый и от Θεων – бегущий.

Климент Александрийский говорит, что Θεός называется от неизменного и постоянного течения благ от Бога. Феофил Александрийский так же о происхождении слова «Бог» придерживался точки зрения Геродота: Θεός называется потому, что всё устроено точно, прочно, безопасно.

Григорий Богослов замечает, что Θεός происходит по причине вечного движения мира. Григорий Нисский видет происхождение Θεός от глагола θέασθαι – видить и говорить: «Именуя Бога Θεός, мы имеем в мысли, что Он надзирает и призирает и проводит тайное. Мы веруем, что Бог всему присущ, всё видит и всё проникает и научившись от Писания, именно эту мысль соединяем с словом Θεός.

Иоанн Дамаскин повторяет словопроизводство отцов до него живших и не останавливается ни на одном из них. Он говорит: Θεός происходит или от θεειν – бежать, потому что Бог всё обтекает и обо всём промышляет или от άιθειν – жечь, потому что Бог есть огонь, поглощающий всякое зло или от θέασθαι – видеть, потому что от Него ничто не сокрыто, Он всё видит. Он видит всё прежде чем стало существовать, представляя в уме Своём».

Святые отцы, таким образом, основываясь на словообразовательных формах классиков давали этим словам смысл, соответствующий чистоте и высоте христианский понятий о Боге.

На основе слова Θεός ап. Павел изобрёл два новых понятия:

Θεοδίδακτος –наученный Богом (1Сол.4,3)

θεοπνευστος- богодухновенный (2Тим.3,16).

Иоанн Златоуст ввёл θεάνθρωπος Богочеловек

Григорий Богослов –θεομβροτος Богочеловек

Андрей Критский θεοβλαστος от Бога прозябший

Климент Римский – θεοβουλητος богоугодный и т.д.

Билет 2

1.Ипостасное соединение природ во Христе. Общение свойств.

Главной мыслью Халкидонского ороса (451) является указание на соединение двух природ во Христе, которое подчёркивает единство Иисуса с Отцом и человечеством в Его действовании, жизни и бытии. Таким именно образом и познаётся Христос. Но возможно ли познать Христа в двух естествах Его действования? Халкидон отвечает на этот вопрос формулировками, удивительными для всей истории исповедных определений. Он четырежды приводит отрицание:

без смешения (неслитно);

без изменения (неизменно);

без разделения (нераздельно);

без разлучения (неразлучно).

Определением «нераздельно» поставлена точка в попытке представить себе Бога каким-то образом как часть, как высшее бытийственное. «Неслитно» означает, что две величины стоят одна подле другой в полной независимости. «Неизменно» означает, что Христос не перестаёт быть Богом в тот момент, когда Он начинает быть человеком. «Неслитно» не означает, разделено, поэтому необходимо дополнение: и неслитно, и нераздельно; истинное единство – это не смещение; истинное различие – это не разделение. «Неизменно» означает, что свойства обеих естеств остаются сохранёнными, даже если они сошлись в одну личность. Итог этих терминов можно определить так: различия объединяют, единство приводит к различиям.

Церковь исповедует две природы во Христе – Божественную и человеческую, но одну – Божественную Ипостась Бога Слова. Следовательно, человечество не имеет в Нём особой, отдельной личности, но оно воспринято в единство Его Божественной Ипостаси. На Халкидонском Соборе, таким образом, было установлено различие между терминами «природа» и «ипостась».