Билет 12

1.Хилиазм и его сущность.

Хилиа́зм (от греч. chilias — тысяча), вера в “тысячелетнее царство” Бога и праведников на земле, т. е. в осуществление мистически понятого идеала справедливости еще до конца мира. Термин обычно применяется к раннехристианским учениям, осужденным Церковью в III в., но возрождавшимся в средневековых народных ересях и позднейшем сектантстве. Некоторые мотивы хилиазма повлияли на развитие утопического мышления.

хилиазм, тысячелетнем Царстве Христовом. Учение это основывается на неправильном прочтении двадцатой главы Откровения Апостола Иоанна Богослова. Существует несколько вариантов заблуждений по этому поводу. Одни считают, что наступит царство антихриста, придет Христос, разрушит его, умертвит антихриста дыханием уст своих, будет Страшный суд и начнется тысячелетнее Царство Христово.

Другие считают, что, явившись в этот мир, Христос уничтожает существующую систему вещей, царствует тысячу лет с верующими на этой земле, потом на короткое время будет дана свобода антихристу, затем Христос уничтожит антихриста дыханием уст своих и будет Страшный суд. Иными словами, будет вначале первое воскресение мертвых, когда воскреснут праведники, потом тысячелетний период жизни на земле, потом царство антихриста, Суд, второе воскресение, и наконец – вечная жизнь. Так, например, еретик Апполинарий, осужденный Вторым Вселенским Собором 381 года, считал, что задолго до кончины мира Христос придет на землю, поразит антихриста, воскресит праведных и будет царствовать с ними (чувственно) тысячу лет, потом воскресит грешных и осудит их.

С точки зрения православной догматики, оба мнения глубоко ошибочны. Царство Христово, тысячелетнее Царство, уже существует. Оно началось тогда, когда Иисус Христос на голгофском кресте сказал: Совершилось. И продолжается это Царство до сих пор. К сожалению, в этом вопросе заблуждались даже многие святые отцы, осуждавшиеся в свое время за это церковью.

Святители Василий Великий и Григорий Богослов, блаженный Августин решительно отвергали учение о каком-либо тысячелетнем царстве, о том, что после воскресения мы будем еще тысячу лет жить на земле. В Откровении и в Евангелии мы читаем, какой будет участь праведников и нераскаянных грешников. Праведники услышат: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34). Нераскаянным же грешникам будет сказано: идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и аггелам его (Мф. 25, 41)

2.Изложение Христологического догмата св.Флавианом Константинопольским в связи с осуждением учения архимандрита Евтихия.

Флавиан Константинопольский (449). Патриарх Константинопольский с 447 года. В 448 году на поместном соборе он был вынужден рассматривать дело архимандрита Евтихия, обвиненного в ереси. Действительно, Евтихий оказался еретиком, но в ересь впал только потому, что хотел создать богословскую систему, которая бы окончательно победила другую ересь - несторианскую. Флавиан встал на защиту православия, и это стоило ему жизни: император Феодосий II принял сторону Евтихия и помогал александрийскому патриарху Диоскору устроить собор в Ефесе, на котором Флавиан был осужден. Более того: он был забит, в буквальном смысле - забит каблуками, и особенно бил сам Диоскор, норовя попасть по ребрам. Избитого Флавиана бросили в тюрьму и вскоре он умер. 

Святитель Лев папа Римский собирает Халкидонский Вселенский собор, где христологический догмат излагается так, как был изложен в послании Флавиана.

на Халкидонском соборе (V в.) твердым исповеданием того, что во Христе и божественная и человеческая природа обе были в полноте (Он был “истинный Бог и истинный человек”); обе природы, хотя и неслиянны, но и нераздельны, Личность в Богочеловеке одна. Таков христологический догмат, как его исповедала Церковь, - но рациональное раскрытие его пришло позже - опять на основе христианской рецепции учения Аристотеля об “ипостаси”. Леонтий Византийский (VI в.) развил учение об “воипостасинии”, что сделало понятным, как человеческая ипостась во Христе (понятие о чем неустранимо, чтобы не впасть в явное или скрытое аполлинарианство) “воипостазируется” божественной Ипостасью, чем создается единство в личности Христа.

"Неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно"