- •Догматическое богословие 3 курс кда Билет 1
- •1.Богословские споры относительно термина «Богородица». Несторианство.
- •2. Принцип интегральности Личности Иисуса Христа в учениях святых отцов.
- •3.Возникновение и употребление термина Θεός
- •Билет 2
- •1.Ипостасное соединение природ во Христе. Общение свойств.
- •2.Принцип перфекционизма Личности Иисуса Христа в учениях святых отцов.
- •Билет 3
- •1.Проблема монофизитства в догматической системе Льва, папы Римского.
- •2.Догматическая система великих Каппадокийцев.
- •3.История возникновения и смысловое значение термина Τρίας
- •Билет 4
- •1.Христианский гностицизм I-II веков.
- •2.Тринитарные воззрения Илария Пиктавийского.
- •3.Возникновение термина «ипостась», его употребление в философии, Священном Писании и христианском богословии.
- •Билет 5
- •1.Монархианство. Учение о высшем и низшем Христе. Мелхиседекиане.
- •2.Хорто-Гарнаковская теория происхождения Константинопольского символа.
- •3.Термины ουσια и Ομοουσιος в христианском богословии.
- •Билет 6
- •2.Сущность учения пневматомахов.
- •3. Святоотеческая терминология личных свойств Божиих: Άγενητος, άγεννητος, Έκπορέυομαι
- •Билет 7
- •1.Антиохийская Христология: Диодор Тарсийский и Феодор Мапсуэтский.
- •3.Образы Святой Троицы в Ветхом Завете.
- •Билет 8
- •1.Учение Павла Самосатского. Отношение соприкосновения.
- •2.Древние формы крещальных символов веры. Раскрытие в них Троического богословия.
- •3.Троичные откровения в Новом Завете.
- •Билет 9
- •1.Монархисты-модалисты. Патрипассиане.
- •2.Христология разделения и Христология смешения: Логос-Саркс и Логос-Антропос: сравнительный анализ.
- •3.Учение о Святой Троице в I-III веках.
- •Билет 10
- •1.Кеносис и его богословское обоснование.
- •2.Исхождение Святого Духа по учению отцов Церкви.
- •3.Главнейшие ереси доникейского периода.
- •Билет 11
- •1.Монтанизм. Учение о продолжении в Церкви откровений и благодатных даров.
- •2.Вероисповедание Халкидоского Собора. Образ соединения двух естеств.
- •3.Тринитарное богословие IV века.
- •Билет 12
- •1.Хилиазм и его сущность.
- •2.Изложение Христологического догмата св.Флавианом Константинопольским в связи с осуждением учения архимандрита Евтихия.
- •3.Догматическая система святителя Афанасия Александрийского.
- •Билет 13
- •1.Манес и его учение (манихейство). Понятие о бесстрастном и страждущем Христе.
- •2.Учение св.Леонтия Византийского в свете полемики с ересями Нестория и Евтихия.
- •3.Древние формы крещальных символов веры. Их происхождение и сущность.
- •Билет 14
- •1.Партия назареев, евионитов и евионитов-гностиков.
- •2.Догматическая система Григория Нисского.
- •3.История триадологических движений после IV века.
- •Билет 15
- •1.Кенотическое учение св.Кирилла Александрийского.
- •2.Христологическая направленность VI Вселенского Собора. Борьба с монофелитством.
- •3.Доктрина Савелия: Сыно-Отец.
- •Билет 16.
- •1.Характерные черты догматического учения о Боге-Слове апологетов II века.
- •2.Св. Максим Исповедник и его учение о двух волях.
- •3.Полнота восприятия человеческой природы в Сыне Божьем.
- •Билет 17
- •1.Сущность воплощения.
- •2.Влияние Христологического богословия св.Иоанна Дамаскина на решения VII Вселенского Собора.
- •3.Учение Бл. Августина об исхождении Святого Духа и от Сына.
- •Билет 18
- •1.Кенозис и его богословское обоснование.
- •2.Субординационистские взгляды богословской мысли I-III веков.
- •3.Позитивзм и негативизм юридической теории искупления.
- •Билет 19
- •1.Учение апологетов-антигностиков.
- •2.Православное учение о воплощении Сына Божьего.
- •3.Святоотеческое учение о communication idiomatum.
- •Билет 20
- •1.Православное учение о Лице Искупителе.
- •2.Значение Воскресения Христа.
- •3.Цель и сущность воплощения Сына Божьего.
- •Билет 21
- •1.Христология разделения: Логос-Антропос. Антиохийская христология.
- •2. Юридическая теория искупления и ее отражение в русской богословской науке.
- •3. Спор «криптиков» с «кенотиками» об отношении божественной славы к человеческой природе Христа.
- •Билет 22
- •1.Сущность богословских взглядов консервативного крыла к Никейскому символу.
- •2.Нравственная теория искупления.
- •3.Теология двух воль во Христе.
- •Билет 23.
- •1.Святоотеческое обоснование догмата искупления.
- •2.Общение свойств (communication idiomatum) Божеских и человеческих в Лице Спасителя.
- •3.Христология смешения: Логос-Саркс. Александрийская христология.
- •Билет 24
- •1.Взгляд святых отцов и учителей церкви на «Филиокве» и «Пер филиум».
- •2.Понятие об искуплении в свете данных Священного Писания Ветхого и Нового Заветов.
- •3.Значение христологического богословия в Православной Церкви.
3.Учение о Святой Троице в I-III веках.
Слово Τρίας – Троица впервые встречается в диалогах Платона в значении числа три. У LXX и Новом Завете Τρίας вовсе не встречается. Впервые в христианской литературе оно появляется в первом веке, но не как арифметическое число три, метанически выражает предмет им означенный – именно лица Святой Троицы. В подлинных памятниках древности впервые слово Τριας употребляется в книге Феофила Антиохийского (II век), где он говорит: Три дня предшествовавшие творению светил, суть образы Троицы Бога и Слова Его и Его Премудрости. Позже это слово употребил Климент Александрийский, затем Григорий Неокесарийский и Ориген. Климент Александрийский, цитируя Платона говорит: «Я принимаю это место не иначе как указание на Святую Троицу». Григорий внес это слово в своё исповедание веры: «Троица совершенная, славою и вечностью и царством нераздельная и неразлучная». Ориген пишет: «Святая Троица, которая царствует над тварями».
Билет 10
1.Кеносис и его богословское обоснование.
КЕНОСИС - слово греческое (κενωσις встреча ется (в глагольной форме) в Св. Писании (Фи лип. 2:7) и у отцов Церкви (напр., у св. Григория Нисского).
1) В широком (или отдаленном) смысле под именем К. разумеется снисхождение Бога к миру, когда Он, существо вечное, благоволил, по любви Своей, проявить Себя во времени; когда Он, существо святое, не перестает свидетельствовать о Себе в греховной жизни людей. В том и другом случае предполагается идея некоего само ограничения Божества. Под К. разумеется уничиженное снисхождение Бога Слова к людям, когда Он благоволил вместо образа Бога принять на Себя образ раба и вместо божественной жизни жить жизнью богочеловеческой. По означенному определению К. не всякая христология, изъясняющая образ воплощения Сына Божия, может быть названа кенотической в частном смысле слова, но только та, где основной идеей является идея самоуничижения Сына Божия. Понятие о К. особенно выделено ап. Павлом в его классических словах послания к Филиппийцам (2:6-8); «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».
2) Будучи предметом апостольской веры, учение о К. вместе с тем является предметом святоотеческого созерцания или углубления, а также предметам научного исследования. В первые три века христианства главным вопросом христологии был вопрос о действительности двух природ в Иисусе Христе, но не об образе их единения; поэтому естественно, что в это время учение о К. как об образе воплощения Сына Божия не могло получить надлежащего раскрытия. Не имея обстоятельного раскрытия, идея К. все-таки свойственна была тогда христианам: она выражалась здесь отчасти в терпеливом перенесении страданий, когда христиане, по образу Христа, через уничижение перешедшего в славу, надеялись через страдания достичь «славы сынов Божиих».
С 4 в. был прямо выдвинут вопрос об образе единения двух естеств в Иисусе Христе, - естественно было заняться вопросом об их единении. Теперь явилась и христология, где идея К. заняла видное место.