3.Троичные откровения в Новом Завете.

 Есть в новозаветных Писаниях изречения о Триедином Боге в самой сжатой, но притом точной форме, выражающее истину троичности.

 Матф. 28:19 "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа." - Св. Амвросий замечает: "сказал Господь: во имя, а не в имена, потому что один Бог; не многие имена: потому что не два Бога и не три Бога."

 2 Кор. 13:13 "Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами.Аминь."

 1 Иоан. 5:7 "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и эти три есть суть едино" (этот стих отсутствует в сохранившихся древних греческих рукописях, а имеется только в латинских, западных рукописях).

 Кроме того, в значении Троичности изъясняется св. Афанасий Вел. Следующий текст послания к Ефес. 4:6 "Один Бог и Отец всех, Который над всеми (Бог Отец) и чрез всех (Бог Сын) и во всех нас (Бог Дух Святой)."

Билет 9

1.Монархисты-модалисты. Патрипассиане.

Смысл монархического модализма в том, чтобы показать, что Сущность, Бог — ОДИН, а ипостаси только его несамостоятельные проявления.

Монархический модализм характеризуется следующим.

Моно — Один.

Архе — начало, власть.

Монархизм — Одноначалие и Одновластие.

Модальность — проявления, допущения этого Одного.

В модализме нет ипостасей — в меру самостоятельных порождающих божественных величин — Богов, а просто проявления Одного. Причем количества таких проявлений может быть не ограничено, и прав у этих проявлений не больше, чем у других.

Тринитаризм — наличие самостоятельных Трех субстанций, различных по своей Природе, но имеющих вечное проявление — главный признак божественности.

ВЫВОД. Сведение Троицы к модализму есть обыкновенная концептуальная диверсия, играющая на аналогах, похожести, ставящая цель демонтировать Тринитарное Богословие (ввести его в рамки Монотеизма), а затем уничтожить глобальные основы Тринитарной Доктрины.

Хитрость состоит в том, что модалисты формально признают Троицу, принимают Символ веры, но интерпретируют это так, что происходит демонтаж Тринитарного Богословия, тринитарного Сознания и, в конце концов, Тринитарной Перспективы. С учетом того, что они стараются опираться на авторитет Библии, где Тринитаризма в полноте нет (развивается только Одна из его частей), на сентиментальность верующих, они имеют успех.

Никакого монархического модализма нет, есть простой Монотеизм со всеми вытекающими признаками. И есть попытка Монистов подчинить Тринитарное Богословие и уничтожить перспективу его развертывания и утверждения. Это понятно — в Целом Одно остается всего лишь подчиненной частью.

Патрипассиане появились в последних годах II века, когда Праксей начал проповедовать в Риме свое антитринитарное учение. Сущность учения Праксея состоит в следующем: Христос Спаситель есть сам Бог Отец, сам Господь всемогущий. Сам по себе, в своем существе, этот Бог есть Дух, невидимый, бессмертный, неограниченный, который не подвержен ни пространству, ни времени, ни страданию, ни смерти, ни вообще каким-либо условиям или переменам, которым подвержен человек. Во Христе Спасителе этот Бог лично принял тело, так что один и другой составляют одну и ту же ипостась; Бог Отец родился от Марии, жил вместе с людьми, страдал, был распят на кресте, умер и был погребен. Дальнейшим представителем патрипассианских антитринитариев был Савеллий, преобразовавший учение и придавший ему новый, более совершенный и научный характер. О савеллианах говорится также в 7-м правиле этого же собора, причем их крещение считается недействительным и поэтому при вступлении в православную церковь они должны быть принимаемы как язычники.