- •Догматическое богословие 3 курс кда Билет 1
- •1.Богословские споры относительно термина «Богородица». Несторианство.
- •2. Принцип интегральности Личности Иисуса Христа в учениях святых отцов.
- •3.Возникновение и употребление термина Θεός
- •Билет 2
- •1.Ипостасное соединение природ во Христе. Общение свойств.
- •2.Принцип перфекционизма Личности Иисуса Христа в учениях святых отцов.
- •Билет 3
- •1.Проблема монофизитства в догматической системе Льва, папы Римского.
- •2.Догматическая система великих Каппадокийцев.
- •3.История возникновения и смысловое значение термина Τρίας
- •Билет 4
- •1.Христианский гностицизм I-II веков.
- •2.Тринитарные воззрения Илария Пиктавийского.
- •3.Возникновение термина «ипостась», его употребление в философии, Священном Писании и христианском богословии.
- •Билет 5
- •1.Монархианство. Учение о высшем и низшем Христе. Мелхиседекиане.
- •2.Хорто-Гарнаковская теория происхождения Константинопольского символа.
- •3.Термины ουσια и Ομοουσιος в христианском богословии.
- •Билет 6
- •2.Сущность учения пневматомахов.
- •3. Святоотеческая терминология личных свойств Божиих: Άγενητος, άγεννητος, Έκπορέυομαι
- •Билет 7
- •1.Антиохийская Христология: Диодор Тарсийский и Феодор Мапсуэтский.
- •3.Образы Святой Троицы в Ветхом Завете.
- •Билет 8
- •1.Учение Павла Самосатского. Отношение соприкосновения.
- •2.Древние формы крещальных символов веры. Раскрытие в них Троического богословия.
- •3.Троичные откровения в Новом Завете.
- •Билет 9
- •1.Монархисты-модалисты. Патрипассиане.
- •2.Христология разделения и Христология смешения: Логос-Саркс и Логос-Антропос: сравнительный анализ.
- •3.Учение о Святой Троице в I-III веках.
- •Билет 10
- •1.Кеносис и его богословское обоснование.
- •2.Исхождение Святого Духа по учению отцов Церкви.
- •3.Главнейшие ереси доникейского периода.
- •Билет 11
- •1.Монтанизм. Учение о продолжении в Церкви откровений и благодатных даров.
- •2.Вероисповедание Халкидоского Собора. Образ соединения двух естеств.
- •3.Тринитарное богословие IV века.
- •Билет 12
- •1.Хилиазм и его сущность.
- •2.Изложение Христологического догмата св.Флавианом Константинопольским в связи с осуждением учения архимандрита Евтихия.
- •3.Догматическая система святителя Афанасия Александрийского.
- •Билет 13
- •1.Манес и его учение (манихейство). Понятие о бесстрастном и страждущем Христе.
- •2.Учение св.Леонтия Византийского в свете полемики с ересями Нестория и Евтихия.
- •3.Древние формы крещальных символов веры. Их происхождение и сущность.
- •Билет 14
- •1.Партия назареев, евионитов и евионитов-гностиков.
- •2.Догматическая система Григория Нисского.
- •3.История триадологических движений после IV века.
- •Билет 15
- •1.Кенотическое учение св.Кирилла Александрийского.
- •2.Христологическая направленность VI Вселенского Собора. Борьба с монофелитством.
- •3.Доктрина Савелия: Сыно-Отец.
- •Билет 16.
- •1.Характерные черты догматического учения о Боге-Слове апологетов II века.
- •2.Св. Максим Исповедник и его учение о двух волях.
- •3.Полнота восприятия человеческой природы в Сыне Божьем.
- •Билет 17
- •1.Сущность воплощения.
- •2.Влияние Христологического богословия св.Иоанна Дамаскина на решения VII Вселенского Собора.
- •3.Учение Бл. Августина об исхождении Святого Духа и от Сына.
- •Билет 18
- •1.Кенозис и его богословское обоснование.
- •2.Субординационистские взгляды богословской мысли I-III веков.
- •3.Позитивзм и негативизм юридической теории искупления.
- •Билет 19
- •1.Учение апологетов-антигностиков.
- •2.Православное учение о воплощении Сына Божьего.
- •3.Святоотеческое учение о communication idiomatum.
- •Билет 20
- •1.Православное учение о Лице Искупителе.
- •2.Значение Воскресения Христа.
- •3.Цель и сущность воплощения Сына Божьего.
- •Билет 21
- •1.Христология разделения: Логос-Антропос. Антиохийская христология.
- •2. Юридическая теория искупления и ее отражение в русской богословской науке.
- •3. Спор «криптиков» с «кенотиками» об отношении божественной славы к человеческой природе Христа.
- •Билет 22
- •1.Сущность богословских взглядов консервативного крыла к Никейскому символу.
- •2.Нравственная теория искупления.
- •3.Теология двух воль во Христе.
- •Билет 23.
- •1.Святоотеческое обоснование догмата искупления.
- •2.Общение свойств (communication idiomatum) Божеских и человеческих в Лице Спасителя.
- •3.Христология смешения: Логос-Саркс. Александрийская христология.
- •Билет 24
- •1.Взгляд святых отцов и учителей церкви на «Филиокве» и «Пер филиум».
- •2.Понятие об искуплении в свете данных Священного Писания Ветхого и Нового Заветов.
- •3.Значение христологического богословия в Православной Церкви.
3.Образы Святой Троицы в Ветхом Завете.
Истина триединства Божия лишь прикровенно выражена в Ветхом Завете, только приоткрыта. Ветхозаветные свидетельства о Троичности раскрываются, уясняются при свете веры христианской.
Главные ветхозаветные места следующие:
* Быт. 1:1 и др.: имя "Элогим" в еврейском тексте, имеющее грамматическую форму множественного числа.
* Быт. 1:26: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, и по подобию" Множественное число указывает, что Бог не одно Лицо.
* Быт. 3:22 "И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло" (слова Божии пред изгнанием прародителей из рая).
* Быт. 11:6-7 перед смешением языков при столпотворении - "Один народ и один у всех язык...Сойдем же и смешаем там их язык."
* Быт. 18:1-3 об Аврааме - "И явился ему Господь у дубравы Мавре...,возвел (Авраам) очи свои взглянул, и вот, три мужа стоят против него...и поклонился до земли и сказал:...если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего"
Кроме того, косвенное указание на Троичность Отцы Церкви видят в следующих местах:
* Числа 6:24-26 Благословение священническое, указанное Богом через Моисея, в троичной форме: "Да благословит тебя Господь..., да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим...,да обратит Господь лицо Свое на тебя..."
* Исаи 6:3 Славословие серафимов, стоящих окрест Престола Божия, в тройной форме: "свят, свят, свят Господь Саваоф."
* Псал. 32:6 "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их"
* Наконец, можно указать в Ветхозаветном Откровении места, где говорится порознь о Сыне Божием и Духе Святом. Напр., о Сыне:
* Псал.2:7 "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя."
* Псал. 109:3 "...из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое."
* О Духе:
* Псал. 142:10 "Дух Твой благий да ведет меня в землю правды."
* Исаии 48:16 "...послал Меня Господь и Дух Его" и другие подобные места.
Билет 8
1.Учение Павла Самосатского. Отношение соприкосновения.
наивысшего своего развития динамическое монархианство (см. билет 5) получило в трудах Павла Самосадского, антиохийского епископа, который учил: Существует единая Божественная личность и божественное единство, которое никаким образом не может развиться во множественность. В этом Боге есть Логос, но не ипостасный, поэтому Отец, Сын и Святой Дух не самостоятельные божественные личности, а только божественные силы одного и того же Бога. Если Писание и говорит о трёх лицах в Божестве, то это всего лишь три разные имени прилагаемые к одному и тому же лицу. Так Сын то же в Боге, что и ум в человеке, без которого Бог не будет личностью. Он вселился во Христа и действовал через него, поэтому Иисус всего лишь облагодатствованный человек. Признавая Христа человеком, Павел допускал только степенное отличие Его от всех предшествующих пророков. Он стоит в теснейшем отношении к Богу, чем все пророки, однако соединения божества и человечества в нём нет, потому что между Христом и Богом устанавливаются только отношения соприкосновения. Таким образом, Павел развивает теорию «непрерывного и всегда возрастающего движения дружбы», следовательно, Сыном Божьим Он может быть назван условно. Против этого учения выступили Дионисий Александрийский, Григорий Чудотворец и др.. На одном из поместных соборов 268 г. Павел и его учение были осуждены и итоговое постановление его вылилось в послание 6 епископов к Павлу Самосадскому.