3. Что такое кантовский категорический императив? Предложите свой императив в духе Канта.

Философский термин, характеризующий нравственный закон в этике Канта. Императивом (лат. imperativus — повелительный) Кант называет предложение, имеющее форму повеления. По Канту, императив может быть либо гипотетическим, либо категорическим. Кант заботится о чисто интеллектуальном, "строгом образе мыслей", подчиняющем эмпирические суждения и действия "принципу исключения всего среднего между добрым и злым" , о моральном "ригоризме", непримиримом к примирениям добра и зла: "Для учения о нравственности вообще очень важно не допускать, насколько возможно, никакой моральной середины ни в поступках, ни в человеческих характерах, так как при такой двойственности всем максимам грозит опасность утратить определенность и устойчивость". Категорические императивы Канта:

• человек должен поступать так, как он считает правильным поступать для всех людей (нравственный К. и. К.);

• равенство в свободе по всеобщему закону (правовой К. и. К.);

• поведение субъектов политики должно быть легальным, нравственным, гласным (политический К. и. К.).

4. Заповедь «не лги», «не укради» рассмотрите с точки зрения кантовского императива. Какие еще примеры такого рода Вы можете привести?

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5. Что такое «абсолютная идея» Гегеля, почему она так называется? Какие синонимы этого понятия можно употребить?

Абсолютная идея охватывает все сущее: материальное и идеальное, объективное и субъективное. Куда ни бросишь мысленный взгляд, там и уткнешься в проявление абсолютной идеи. Сама же абсолютная идея вовсе не идея, а просто нечто, содержащее в себе всё, но только как возможность, а не как данность, то есть, то, что есть - это не идея, а только ее проявление, которое, кстати, идея сама и осуществляет путем своего постепенного развития. Абсолютная идея и все сущее относятся друг к другу примерно так, как молекула ДНК к целому организму. Только надо представить себе, что эта молекула ДНК не материальна, а идеальна.

6. «Государство есть Божественная идея, как она существует на земле» (Гегель). Какое место в гегелевской философии занимает государство, нация? Каково отношение Гегеля к войне, миру?

О Государстве. Гегель первым различает гражданское общество и политическое государство, трактуя гражданское общество, как опосредованная трудом, система потребностей покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве. Также разделяет сословия и подразделяет политическое государство на три власти, считая подлежащее разделение властей в государстве гарантией публичной свободы. Высшим моментом идеи государства и Гегеля представляет идеализацию суверенитета. Гегель выделил национальную сущность государства, поделив всемирную историю мира на четыре мира, возвеличивал при этом германские народы и приукрашивая степень развитости Пруссии и других немецких государств.

О Нациях. Нации у Гегеля играют ту же роль, что и классы у Маркса. Принципом исторического развития, говорит он, является национальный дух. В каждом веке существует одна определенная нация, которой вменяется в обязанность миссия провести мир через стадию диалектики, которой он достиг.

О Войне и Мире. В мирных условиях интересы и права индивидов, их сообществ и общественная жизнь вообще имеют тенденцию к укреплению, автономизации и изоляции от нравственного целого. Подобное закостенение членов нравственного организма, согласно Гегелю, грозит здоровью целого, которое может в результате продолжительного мира впасть в состояние разорванности и отчуждения. Весьма откровенно и выразительно сформулирована эта мысль в «Феноменологии духа».

Благодаря войне происходит снятие этой эгоистической изоляции («для-себя-бытия») отдельных лиц, восстанавливается и демонстрируется верховное право суверенитета (идеальность подчинения частей целому) – это и есть то, что Гегель называет нравственным моментом войны. В этом своем моменте война – не абсолютное зло и не внешняя случайность, а логически необходимый момент развития понятия права, реализации свободы в нравственном мире. К освещению именно данного аспекта войны относится характеристика войны, первоначально сформулированная в работе «О способах научной трактовки естественного права» и дословно повторенная в «Философии права»: высокое значение войны состоит в том, что благодаря ей «сохраняется нравственное здоровье народов, их безразличие к застыванию конечных определенностей; подобному тому, как движение ветров не дает озеру загнивать, что с ним непременно случилось бы при продолжительном безветрии, так и война предохраняет народы от гниения, которое непременно явилось бы следствием продолжительного, а тем более вечного мира»[4].

В войне, в соответствии с гегелевской диалектикой духа, проявляется и действует негативная (по отношению к частям целого) сила и сущность нравственного целого; это негативное, сохраняя целое, имеет положительный смысл и составляет его нравственно-логическую необходимость.