4. Понятия «субстанция» и «сущность» и их осмысление в истории философии.

Понятие субстанция происходит от соответствующего латинского слова, обозначающего сущность. Однако в философском обиходе оно приобрело дополнительное значение. Определение: это самостоятельная сущность, являющаяся первоосновой бытия и всего многообразия явлений. Для своего существования она не нуждается ни в чем, кроме себя самой. Последнее замечание особенно важно, потому что позволяет разграничить понятия «субстанция» и «субстрат». Последнее означает основу, фундамент, который тем не менее может быть и не самостоятельным. Обычно это понятие применяют к философии Аристотеля. Там под субстратом подразумевалась первоматерия, которая сама по себе не может быть основой бытия. Она должна быть упорядоченной с помощью формы, способной к движению благодаря энергии. Например, субстратом клинковой части холодного оружия является железо, которое само по себе не станет мечом или саблей.

Итак, субстанция – это то, из чего все состоит, одновременно это то, что все порождает. По сути, здесь можно увидеть единение субъекта и объекта. Сама себя порождает.

Осознание субстанции и субстрата по преимуществу связывают с античными философами досократиками (натурфилософами), занимавшимися философским осмыслением природы. При этом субстанция и субстрат рассматривались по преимуществу как конкретные материально выраженные вещественные начала. В связи с этим древнегреческих натурфилософов принято называть стихийными материалистами. Однако при более глубоком взгляде на проблему можно говорить о стихийном сочетании идеалистических и материалистических тенденций.

Например, Фалес Милетский считал началом всех явлений мира воду. Здесь есть элементы материализма. Так, по словам Аристотеля, Фалес исходил из того, что без воды нет жизни. Этот тезис подтверждается современной естественнонаучной картиной мира, ориентированной на материализм. Так, мы знаем, что первые формы органической жизни зародились в мировом океане. Считается что человек в значительной степени состоит из воды: на 80% - новорожденный, на 70% - человек средних лет, до 58% - в глубокой старости.

В то же время Фалес (640-548 до н .э) отмечал, что вода как материя пассивна, требуется некая энергия, которая приведет воду в движение. Здесь, как минимум, можно увидеть проявления деизма. Более того, эта концепция близка к религиозно-мифологическим представлениям, согласно которым мир зародился в первозданном космическом океане под воздействием божественной энергии. Это можно увидеть в некоторых гимнах гимнам Ригведы, или библейском высказывании «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Бытие 1:2).

Анаксимен (585- 525 до н.э.) считал субстанцией воздух. С позиций материализма воздух считается источником материальной жизни. С другой стороны, воздух ассоциируется с духовным началом. Не случайно греческое слово «пневма» переводится и как воздух, и как душа.

Гераклит (544-483 до н.э.) считал субстанцией огонь. Его выбор можно мотивировать опять же связью стихии огня с материальными проявлениями жизни. Огонь – движение. Более того, отмечалось, что, по мнению Гераклита, мир не создан никем из Богов и никем из людей. Но все равно взгляды Гераклита противоречивы. Помимо огня источником движения является Логос как духовное, но безличное начало. Оно означает «слово», задающее цель и законы бытия. Здесь напрашивается ассоциация с Библией: «В начале было слово».

Апейрон Анаксимандра (610-547 до н.э.) – это материя, но она тонкая и бескачественная, что опять же позволяет толковать ее как нечто, явно отличное от физически проявленной материи.

Лишь на поздних этапах натурфилософии и уже на классическом этапе наметилось разграничение материалистической и идеалистической линии. Так, Анаксагор (500-428 до н.э.) в качестве первоначала выделял не стихии и вещества, имеющие материальное проявление, а мировой разум (ноос), который упорядочивает все многообразие явлений и без которого все мироздание погрузилось бы в хаос. Это идеалистическая линия, которую затем продолжил Платон.

Демокрит (460-370 до н.э) рассматривал в качестве абсолютно самостоятельного первоначала мира движущиеся в пустоте атомы разных классов, которые не нуждаются в духовном начале. Они в разных комбинациях соединяются и распадаются, задавая различные формы реальности и их изменчивость. Так сфомрровалась материалистическая линия.

Если у Фалеса, Анаксимена и Гераклита первоосновы были скорее субстратом, то теперь их в полной мере необходимо рассматривать как субстанции. Именно с материальной и духовной субстанцией связана онтологическая сторона ОВФ.

Понятие сущность по своей природе близко к понятию субстанция. Тем более, что само понятие субстанция на русский язык часто переводится как сущность. Такая точка зрения приемлема, когда мы рассматриваем мироздание в его целостности. То есть, сущность мироздания – это его субстанция и ее атрибуты (признаки). В таком значении рассматривал сущность Аристотель, которому приписывают введение в философский обиход самого этого понятия: "вопрос о том, что такое сущее, - этот вопрос сводится к вопросу, что представляет собою сущность". В качестве составляющих сущности он рассматривал: субстрат (первоматерию), форму как суть бытия, их соединение, всеобщие и родовые свойства явлений. Последнее для Аристотеля по преимуществу выводимо логически, то есть, существует в сознании познающего субъекта в виде понятий и значений. Он также допускал возможность самостоятельного существование идей и понятий, но считал маловероятным, полемизируя с идеализмом Платона.

Связь сущности с идеями и понятиями позволяет применять понятие «сущность» и к отдельным аспектам мироздания (эссенция). В связи с этим можно дать следующее определение сущности: то постоянное, что сохраняется в явлении при различных его вариациях. То есть, это наиболее существенные свойства явлений. Например, для любого меча характерно наличие рукояти и достаточно длинного клинка, а также принадлежность к холодному оружию с точки зрения назначения.

В этом аспекте обнаруживается диалектические связи умопостигаемой сущности и чувственно воспринимаемых явлений по принципу единства и борьбы противоположностей. С одной стороны, сущность может определяться чувственно воспринимаемыми явлениями. Например, мы выводим сущность дельфина как вида млекопитающих исходя из сравнения отдельных наблюдаемых дельфинов между собою и с другими существами.

В то же время они могут противоречить друг другу. Впервые это обнаружил Парменид. Он считал, что чувственно воспринимаемые явления мира подвижны и изменчивы, а умопостигаемая целостность мира и его сущность – неподвижна. Это явко выразил в стихотворении «Движение» А.С.Пушкин: «Движенья нет, сказал мудрец брадатый, /Другой смолчал, и стал пред ним ходить. /Сильнее бы не мог он возразить; /Хвалили все ответ замысловатый. /Но Господи, забавный случай сей /Другой пример на память мне приводит. /Ведь каждый день пред нами Солнце всходит, /Однако ж прав упрямый Галилей».