Практическое занятие 2 (4 часа)

Онтология. Проблема бытия в философии.

1. Предмет, объект и основные проблемы онтологии. Ее связь с другими разделами философии.

2. Основные тенденции и эволюция осмысления проблем бытия в истории философии.

3. Сущность понятий «бытие» и «небытие» и подходы к их трактовке.

4. Понятия «субстанция» и «сущность» и их осмысление в истории философии.

5. Структура бытия и его основные формы и уровни.

6. Сущность понятия материи. Элементы структуры и свойства материи.

7. Категории пространства и времени и их осмысление в философии и науке.

Основные понятия: Онтология, бытие, небытие, субстанция, сущность, уровни бытия (материальное, идеальное, объективное, субъективное, ноуменальное, феноменальное, социальное бытие), материя, движение, самоорганизация, пространство, время

Литература:

1. Кохановский В.П. Философия. Конспект лекций. Ростов н/Д, 2005. С. 30-49.

2. Рубашкин В.Ш. Онтология: от натурфилософии к научному мировоззрению инженерии знаний // Вопросы философии. – 2005. – № 1.

3. Спиркин А.Г. Философия. М., 2006. С.223-261.

4. Философия /Под ред. В.В.Миронова. М., 2005. с. 435-460; 505-520.

5. Философия в вопросах и ответах /Под ред. А.П,Алексеева и Л.Е.Яковлевой. М., 2007. С.204-227.

6. Фролов И.Т. Введение в философию. М., 2003. С.339-390

1. Предмет, объект и основные проблемы онтологии. Ее связь с другими разделами философии.

Термин «онтология», происходящий от сочетания древнегреческих слов «онтос» (сущее) и «логос» (знание), обозначает «знание о сущем». Это базовый раздел философии, именно с постановки проблем бытия в большинстве случаев начиналось философское осмысление действительности.

Базовым понятием онтологии является бытие. Существует множество значений этого слова. В обыденном понимании это череда жизненных явлений, чаще всего относительных и преходящих. Философское определение бытия связано с постижением единства и целостности мироздания Трудности определения этого понятия обусловлены его предельно обобщающим характером.

Первое определение отражает как раз обобщающий характер этого определения. Бытие это наиболее фундаментальная философская категория, обозначающая единство и целостность всего сущего, поднимающая проблему существования в ее наиболее общем, предельном виде.

Другие определения связаны с выделением наиболее важных свойств (атрибутов) бытия. Хотя эти определения проблематичны потому, что взгляды на свойства бытия – разные, а подчас и диаметрально противоположные.

Например: бытие – это вечная, бесконечная, стабильная и в тоже время изменчивая и развивающаяся реальность, включающая объективный и субъективный модус, все разнообразие космических, природных и созданных человеком вещей и явлений.

Основные проблемы бытия наковы:

1. Что собой представляет окружающая действительность как целое, в чем ее сущность? Этот вопрос порождает следующие: Что является первоосновой всего сущего (субстанцией)? Каковы основные атрибуты и свойства бытия, структура и уровни?

2.Существует ли противоположность бытию, а если да, то как соотносятся бытие и небытие?

3.Как соотносятся и взаимодействуют начала цельности и постоянства, с одной стороны, и моменты изменчивости – с другой (метафизический и диалектический аспекты бытия)?

4. Что первично, материальное и духовное начало бытия, как эти начала соотносятся и взаимодействуют (проблема материи и сознания)?

5. Каково место человека и общества в системе бытия?

Как видим, проблемы онтологии многоаспектны и не исчерпываются темой нынешнего занятия. Непосредственным продолжением темы станут (помимо вопроса о материи) станут такие темы, как Диалектика, Сознание и познание, Человек, Общество.

Вопросы, связанные с проблемой бытия, являются исходными для разрешения множества других вопросов, что делает очевидным связь онтологии с другими основными разделами философии.

Например, онтологическая сторона ОВФ так или иначе актуализирует гносеологическую сторону. Для рационалистической теории познания, абсолютизирующей роль разума, стоящего выше чувственно воспринимаемого опыта, очевидна близость к идеалистическому осмыслению бытия. Для эмпирической теории познания, отдающей предпочтение чувственно воспринимаемому опыту и сводящей роль разума лишь к систематизации опыта характерна близость к материализму (если не принимать во внимание субъективно-идеалистические трактовки бытия).

В зависимости от материалистического или идеалистического решения онтологической стороны ОВФ мы видим принципиально разные концепции человека: 1. произошел от обезьяны в ходе эволюции материи и заканчивает существование со смертью физического тела 2. является частичкой мирового разума, заключенной в телесной оболочке и обретающей истинное бытие после физической смерти. Таким образом, онтология связана с философской антропологией.

То же самое можно сказать и о социальной философии. С точки зрения материализма отдельный человек прежде всего формируется влияниями внешней среды (окружающие люди, материальные условия существования). Свобода воли при этом если и не отрицается, то ограничивается. С точки зрения идеализма человек, испытывая влияние со стороны общества, прежде всего наделен свободой воли (сознание определяет бытие).

2. Основные тенденции и эволюция осмысления проблем бытия в истории философии.

Дорефлективный этап осмысления категории бытия характеризуется постановкой и решением онтологических вопросов но при этом отсутствием осознания самой категории бытия. Прежде всего это мифологическая и религиозно-мифологическая картины мира, в которых делались попытки в наглядно-образной упорядочить представления о действительности.

Субстанциональный этап – это попытка свести все многообразие явлений действительности к определенной единой первооснове. Обычно его связывают с древнегреческими философами досократиками (натурфилософами). Здесь категория бытия была лишь отчасти осознана, потому что ассоциировалась определенным материальным первоначалом, связанным с конкретными материальными явлениями (вода, воздух, огонь). Ближе всего к осознанию категории бытия подошли те мыслители, которые в качестве субстанции рассматривали иноматериальные явления или то, что недоступно чувсвтенному восприятию. Например, Дао у Лао-цзы, или Апейрон у Анаксимандра как некое бескачественное и бесформенное начало, или атомы Демокрита как мельчайшие единицы материи. Последний, как известно, заложил основы материалистического осмысления бытия.

Атрибутивный этап – это осознание бытия как категории, определяющей целостность и единство всего существующего, выделение атрибутов (свойств и системных характеристик) бытия, его уровней. Но при этом нельзя сказать, что субстанция как таковая отрицалась.

Впервые это проявилось еще у древних индусов, выделивших день Брахмы как проявленное бытие и ночь Брахмы как непроявленное, свернутое состояние бытие. Помимо мифологических образов, они для этого использовали абстрактные понятия: манвантара и пралайя.

Из древних греков это понятие впервые было осознано Парменидом (6-5 вв. до н.э.). Именно он выделил атрибуты бытия: целостность, неподвижность, умопостигаемость (то есть, его нельзя постигнуть, опираясь на чувственный опыт). Более подробно – далее. Опираясь на Парменида, Платон выделил иерархические уровни бытия: а)косная первоматерия (небытие),

б)вещи окружающего мира (бытие становление, связанное с одухотворением косной материи),

в)Эйдосы (мир Идей, истинное, или абсолютное бытие, или то, к чему стремится все становящееся бытие как к идеалу). Концепция Платона стала основой объективно-идеалистической картины мира как таковой. Ее продолжением стал средневековый теоцентризм, рассматривавший единого Бога как Абсолютное бытие, или идеализм Гегеля, рассматривавший в качестве такового Абсолютную идею.

Аристотель дал подробную системную характеристику бытия, преодолевая объективный идеализм, но при этом не становясь на откровенно материалистические позиции. Сущность бытия выражется в следующих понятиях:

1.субстрат (материальная первооснова) выражает фактическую данность каждой вещи

2. форма, или структурная упорядоченность явлений, соотнесенность частей

3.причина и энергия, указывающая на происхождение явлений и их изменчивость и движение

4.цель (энтелехия), указывающая на назначение явлений.

Уже в древности основные аспекты понятия бытие были рассмотрены. Основной новацией Нового и Новейшего времени стало разделение объективного и субъективного полюсов бытия. До этого они четко не разграничивались.

С одной стороны, секуляризация и обмирщение жизни сопровождалось утверждением естественнонаучной материалистической картины мира. Бытие начинает осмысляться как объективная реальность, абсолютно независимая от человеческого сознания как своего рода механизм, действующий сам по себе (деизм И.Ньютона), а Вселенная и даже сам человек — как машина (Жюльен Ламетри). Такие взгляды получили название механистическая картина мира.

Подобные взгляды во многом сохранялись и в 19 в. в рамках позитивизма, диалектического материализма и марксизма, когда человек рассматривался не как уникум и неповторимое явление, а как продукт общественных отношений. Более того, наука полностью подчиняя дух материи.

Во 2-й половине 18 в.Пьер Лаплас и И.Кант разработали концепцию формирования солнечной системы из протопланетного облака. Под действием сил всемирного тяготения частицы материи соединялись, образуя планеты. В 19 в. химики выяснили, что органические вещества представляют собой сложные системы, состоящие из неорганических элементов. Наконец, Ч.Дарвин открыл естественный отбор как фактор эволюции жизненных форм на Земле. Так формировалась идея самоорганизующейся материи, не нуждающейся в духовном первоначале. Наконец, предельно выраженный практицизм и предпочтение конкретных фактов широким обобщениям приводило к отрицанию бытия как такового. Понятие бытие причислялось к метафизике, или лишенному практического смысла теоретизированию.

С другой стороны, появлялись субъективно-идеалистические концепции. Это можно объяснить диалектическим законом единства и борьбы противоположностей. Односторонность рождает противоположную односторонность. Однако здесь можно увидеть и более конкретные причины. Это индивидуализм, связанный с развитием капиталистических отношений. Это и стремление реабилитировать ценность человеческой жизни в условиях обезличенности людей в условиях возрастающей технизации формализации и бюрократизации общественной жизни.

Яркое выражение эта идея достигает у Дж. Беркли, отрицавшего существование материи и утверждавшего: быть — значит быть в восприятии конкретного человека. В 19 в. формируется концепция «Я-бытия», которое более ценно, чем объективированное бытие. Например, для И. Фихте подлинное бытие — деятельность Я, а материальное бытие — это то что индивидуальное Я преодолевает и подчиняет себе, приближаясь к Абсолютному Я.

В рамках экзистенциализма (С.Кьеркегор, М.Хайдеггер) проблема бытия имеет смысл лишь как проблема человеческого бытия, его смысла и предельных оснований. Тот, кто ставит вопрос о бытии, в первую очередь сам есть наличное бытие. Он имеет собственное понимание своего бытия. Это и есть экзистенция (истинное существование). Признание только одного объективного бытия равноценно самозабвению, утрате собственного бытия, приближению к неодухотворенному бытию, а по сути, к небытию. При этом парадоксальность ситуации в том, что «Бытие только тогда и есть, когда ему грозит небытие» (Ф.М. Достоевский). В «пограничной ситуации» — на грани небытия, смерти, уничтожения личности возникают острые переживания бытия. Они совмещаются с проблемами этическими, с моральным выбором на грани жизни и смерти, который должен делать человек.