4. Идеализм как философское направление. Идеалистическая трактовка вопроса об отношении бытия и сознания, основные направления идеализма.

Идеализм – это философское направление, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным и главным считают сознание (идею, дух). Впервые основные принципы идеализма были представлены в философии Платона. В связи с тим идеализм часто называют линией Пратона. Слабой стороной идеализма принято считать его умозрительность, отсутствие четкой опытной основы. Однако в настоящее время осознание фактов так называемых паранормальных явлений и достижения квантовой физики постепенно ставят под сомнение указанный недостаток. Сильной стороной идеализма считают выстраивание строгой системы ценностей и разработку вопросов этики, способствующих духовному совершенствованию человека.

Традиционно выделяют два основных направления идеализма.

1. Объективный идеализм. Его основными представителями являются: Платон (4в), Плотин (205-270 до н.э.), Религиозная философия эпохи Средневековья, Готфрид Лейбниц (1646-1716), Г.Гегель, В. Соловьев. Это направление идеализма, согласно которому существует объективное, независимое от человеческого сознания высшая духовная реальность, являющаяся источником бытия: мировой разум (Анаксагор), мир идей (Платон), мир Абсолютной идеи (духа) (Гегель). Высшая реальность первична по отношению к нашему миру, именно мир идей дал импульс к сотворению вселенной (мира вещей). В связи с этим мир вещей не имеет самостоятельного существования и является несовершенным отражением мира идей. Например, Платон считал, что все существующие в нашем мире корабли являются воплощением идеи корабля из высшего мира. В соответствии с этими положениями определяется место человека в мире. Принадлежа к миру вещей, человек благодаря сознанию, разуму и нравственному чувству в то же время связан с высшей реальностью. Цель человека – приближение к высшей реальности в процессе духовного совершенствования. Все это сближает объективный идеализм с религией как таковой с ее идеей высших миров, высшей творящей силы, осознанной необходимостью связи с высшими мирами. Не случайно первоосновы христианской философии связаны с концепциями Платона и Плотина, а также то, что яркими приверженцами объективного идеализма были представители русской религиозной философии.

2. Субъективный идеализм – это направление идеализма, согласно которому все существует только в сознании познающего субъекта, а именно, человека, при этом отрицается объективное существование мира. Основными представителями являются английские философы Джордж Беркли (1685-1753) и Д.Юм (1711-1776). Это направление оказало значительное влияние на Иог. Фихте (1762-1814) и отчасти на И.Канта (1724-1804). Единственная реальность – это возникающий внутри человека мир ощущений, переживаний, идей, вне сознания отдельного человека ни духа (идей), ни материи не существует. Однако возникает вопрос, а как же быть с ощущениями, сознанием и разумом других людей? Первый ответ породил концепцию солипсизма (лат Solus – единственный), согласно которой есть лишь один сознающий субъект. Ощущение множественности других сознаний – это иллюзия, созданная самим субъектом (чтобы не было ощущения одиночества) (Клод Брюне – нач.18 в.). Однако заключение бытия в рамки сознания единственного субъекта лишало человека каких-либо четких перспектив развития и смысла жизни. Поэтому субъективные идеалисты утверждали наличие сверхиндивидуального, божественного сознания. Например, Беркли допускал существование общего для всех людей духовного бытия или духовного существа, которое наделяет людей общими ощущениями и идеями, не зависящими от индивидуального склада сознания. Подобных идей придерживалось большинство представителей субъективного идеализма.

При всей его спорности, это направление впервые явно затронуло проблемы психологии, связанные с различием восприятия и осмысления разными людьми одних и тех же явлений мира. Кроме того, концепция солипсизма отчасти согласуется с религиозно-идеалистической картиной мира. «Мир – это танец творящего Бога». Мы все – это воссозданные богом идеи и формы. В то же время в человеке есть божественная искра, которая в процессе эволюции и накопления духовного опыта соединится с творцом. При осознании такой перспективы солипсизм вполне приемлем.