II/28. Развитие рабовладельческих отношений в Египте эпохи Нового царства.

Рабовладение достигло в Новом царстве невиданного ранее распространения. Рабами владели часто даже люди сравнительно скромным общественным положением: пастухи и ремесленники, садовники и привратники, корабельщики и торговцы, возницы и воины, мелкие жрецы и должностные лица, простые общинники-горожане. У храмовых работников могли быть свои рабы; среди этих храмовых работников оказываются «блюстители пашен, земледельцы, садовники, виноградари,грузовых судов, торговцы с чужеземными странами, золотоискатели.Погоню за рабами, покупку их, несмотря на дороговизну, нельзя объяснить иначе, как возросшей потребностью небольших хозяйств в рабском труде.Особенно много рабов было сосредоточено в хозяйствах царей и храмов. В них основным источником рабочей силы были победоносные войны с соседями и дань с них.Велико было непроизводительное использование иноземных рабов. не все пленные превращались в рабов. Пленные морские разбойники — шерданы (может быть, предки сардинпев) были сделаны царскими телохранителями. Скот у пленников был отобран, но они, как воины, получали от казны содержание. Об эфиопах, присланных в середине XVIII династии в виде дани, сказано, что они предназначались в «провожатые»—возможно, их использовали как вестовых. II/29. Внутренняя и внешняя политика египта при Яхмосе 1, аменхотепе1, тутмосе 1, хатшепсут.

Яхмос I, египетский фараон, правил ок. 1580—1559 до н. э., основатель 18-й династии. При нём гиксосы (группа азиатских племён) были окончательно изгнаны из Египта. Совершил захватнические походы в Палестину, Сирию и Нубию. Создал сильное централизованное государство. Боролся с сепаратистами внутри страны. Важным нововведением в египетском войске Яхмосом I была боевая колесница. Воины-стрелки имели составной лук, более мощный, чем прежний простой, и стрелы с медными наконечниками; воины-копейщики пользовались секирами и короткими мечами. Время правления Яхмоса I в историографии принято считать началом периода Нового царства в истории Древнего Египта.Правление Аменхотепа I — время реставрации и восстановления Египта после засилиягиксосов.После подавления восставния в Куше, он вводит новый, специальный титул египетского чиновника, управляющего Нубией — «принц Куша». При Аменхотепе I на Синае вновь открываются каменоломни, а также разрабоатываются месторождения бирюзы. В Хатнубе и Босре добывают алебастр. В Гебель-эль-Сильсилеоткрывается добыча песчаника, много которого пошло на реставрацию Карнакского храма Амона-Ра.Строительная деятельность царя проходила в ряде географических пунктов Древнего Египта. Яхмос пен-Нехебт из Эль-Каба отличился в сражении, поразив трёх врагов. О военных действиях Аментохепа в Сирии и Палестине ничего достоверного неизвестно, но, видимо, там он добился значительных успехов, так как его преемник Тутмос I утверждал, что он правил вплоть до Евфрата, прежде чем сам сделал какие-либо завоевания в Азии. Кроме того, в автобиографии архитектора Инени в перечне материалов, применяемых для постройки, упоминается бронза и азиатская медь, очевидно привезённая Аменхотепом из Сирии в качестве добычи.При Тутмосе I во внешней политике Египта в Азии наметились серьезные проблемы.: Египет с его огрх преобладала самодостаточная община.Тутмосу I пришлось около 1505 г. до н. э. вести войну против митаннийского царя Суттарны I за Северную Сирию, в результате которой Митанни на время отказалось от своих претензий. Боевые действия развернулись непосредственно на берегу Евфрата. В Нубии Египту удалось расширить свои владения вплоть до прежней столицы независимого кушитского царства Кермы у 3-го порога Нила. Характерно, что именно при Тутмосе I начинает по-настоящему расширяться и богатеть, получая постоянную долю в военной добыче, Карнакский храм в Фивах– центр почитания Амона-Ра, божественного «отца» и покровителя побед фараона.ПриХатшепсут Египет процветал в экономическом плане. Устанавливались антические, то есть классические, рабовладельческие отношения, велась активная торговля. Около 1482/1481 до н. э. ею была снаряжена экспедиция в страну Пунт, известную также как Та-Нетджер – "Земля Богов". Местонахождение страны Пунт точно не установлено (скорее всего, побережье Восточной Африки в районе Африканского Рога – современного полуострова Сомали). Контакты со страной Пунт были прерваны в эпоху Среднего царства, однако они были жизненно необходимыми, так как Пунт был основным экспортером миррового дерева. В ходе экспедиции египтяне закупили в Пунте древесину черного дерева, мирровое дерево, разнообразные благовония (тишепс, ихмет, хесаит), черную краску для глаз, слоновую кость, ручных обезьян и шкуры экзотических животных.Долгое время считалось, что Хатшепсут как женщина не могла проводить военных походов. Однако новейшие исследования доказали, что она лично возглавляла один из двух военных походов в Нубию, а также контролировала Синайский полуостров, Финикийское побережье, Южную Сирию и Палестину (это также не единичный случай - царица Аххотеп при несовершеннолетнем Яхмосе I также участвовала в военных походах и за мужество получила в награду три золотые мушки). развитие египетской экономики и культуры.

II/30.  Тутмос III (1468—1436 до н. э.), «Наполеон Древнего мира», стал крупнейшим фараоном-воителем и создал крупнейшую империю от Северной Сирии до Нубии, победив в 17 кампаниях в Передней Азии и потеснив сильные государства Ближнего Востока, включая Митанни. Уже в мае 1468 до н. э. Тутмос III разбил при Мегиддо коалицию восставших сирийских, палестинских и гиксосских князей во главе с правителем Кадеша, через семь месяцев взял саму крепость Мегиддо, и этой блестящей кампанией подчинил себе земли практически до самого Евфрата, однако, ему приходилось ходить сюда походами почти каждый год, чтобы закрепить египетское верховенство над Сирией, Палестиной и Финикией. В 1448 до н. э. фараон наносит окончательный удар Кадешу и митаннийцам, доходя до столицы Митанни Вашшукани. Поэтому апогей могущества Египта припадает на правление наследников Тутмоса III, включая фараона Аменхотепа III (1405—1367 до н. э.), который, пользуясь полученными в ходе походов своих воинственных предков ресурсами, создал несколько грандиозных храмов в честь фиванского бога солнца Амона, отождествлённого с Ра в образе Амона-Ра.

II/31. Египетская держава при Аменемхотепе 2, тутмосе 4, Аменемхотепе 3. Аменхоте́п II — фараон Древнего Египта,  правивший приблизительно в 1428 — 1397 годах до н. э. из XVIII династии. Аменхотеп II - установили господство Египта в Палестине, Финикии, Сирии.Тутмос IV — фараон Древнего Египта, правящий в 1397 — 1388 годах до н. э. из XVIII династии. Самая знаменитая работа выполненная эти фараоном-восстановление Большого Сфинкса в Гизе и создание Стелы Мечты. Тутмос продолжил войну с Митанни за Сирию. Но, несмотря на удачный походы всё же позиции Египта в Сирии стали ослабевать в основном из-за противоборства со стороны Митаннийской державы. И, в конце концов, Тутмос был вынужден договориться о мире и разделе сфер влияния с митаннийским царём Артадамой I. По этому миру Северная Сирия отходила Митанни. Договор был скреплён браком Тутмоса с дочерью Артадамы. Также Тутмос поддерживал дружественные регулярные отношения с вавилонским царём Караиндашем I.Аменхоте́п III (1388—1353/1351 до н. э.) — фараон Древнего Египта, правивший в 1388 — 1351 годах до н. э., из XVIII династии. Время правления Аменхотепа III рассматривается как один из величайших периодов расцвета древнеегипетской цивилизации, о чём свидетельствуют грандиозные храмовые комплексы и превосходные памятники скульптуры. При Аменхотепе III Египет достиг пика своего политического влияния и экономического процветания, была расширена торговля сГрецией и Критом, поддерживались дружеские отношения с правителями Митанни, Ассирии,Хеттского царства, Кипра и Вавилона.

II/32. Причины и сущность сонцепоклоннического переворота Аменхотепа 4(эхнатона)Пытаясь укрепить свою самодержавную власть, Аменхотеп IV, опираясь на неродовитых служилых людей, так называемых немху (что означало «сироты», конечно, в переносном смысле), выступил против жречества и в первую очередь против жречества главного бога Амона-Ра. Сила жречества и тесно связанной с ним знати, естественно, зиждилась на религии. Чтобы ослабить противника, необходимо было лишить его этого идеологического влияния. Сначала Аменхотеп, по-видимому терпел старый порядок вещей; на первых памятниках своего царствования он ещё молится Амону. Затем Аменхотеп постепенно стал выдвигать, в противовес фиванскому богу Амону, культ ранее малоизвестного бога Атона олицетворяющего солнечный диск. Провозгласив себя первосвященником нового бога, Аменхотеп на 3-м году своего правления начал строить в Фивах в его честь храм. На 4-м году началась отделка стен нового храма. Атон изображался в образе человека с головой сокола, увенчанной солнечным кругом.На конец 4-го года правления приходится резкий перелом в отношении царя с одной стороны к Атону, с другой — к старым богам. Эхнатон провозгласил себя абсолютным божеством, вечным существом, спасающим и приводящим к вечной гибели. Солнечный диск, Атон, считался небесной, природной «иконой» самого царя. Поэтому меняется и само изображение Атона. Прежний образ человека с головой сокола, увенчанной солнечным кругом, заменился новым — круг с солнечной или царской змеёй (уреем) спереди и множеством устремлённых вниз лучей с кистями человеческих рук на концах. Но, несмотря на это, фараон, видимо, ещё не порвал со старым жречеством. В конце того же 4-го года, уже после «воцарения» Атона, верховному жрецу Амона Маи царь поручал добычу камня для его (фараона) изваяния в каменоломнях Восточной пустыни.

II/33. Семья Аменхотепа 4 в жизни и в искусстве переосмысление канона в амарнском искусстве.Стремясь подорвать авторитет жречества, опиравшийся на культы древних богов, Аменхотеп IV выдвинул новое учение, объявив единым истинным божеством солнечный диск под именем бога Атона. Храмы старых богов были закрыты, их изображения уничтожены, а храмовое имущество конфисковано. Фараон покинул Фивы и построил себе в среднем Египте, на том месте, где теперь находится селение Амарна, новую столицу, назвав ее «Ахетатон», что значит «Небосклон Атона». По названию места раскопок столицы Аменхотепа IV весь период его царствования часто называется «амарнским». Сам он также принял новое имя — Эхнатон — «Дух Атона».Эхнатон всемерно стремился подчеркнуть свой разрыв с традициями прошлого, строгое соблюдение которых всегда являлось в руках господствующей верхушки мощным средством воздействия на народные массы. Так, он приказал и официальные надписи, и художественную литературу, и даже гимны новому богу писать современным разговорным языком, на котором говорил народ, а не устарелым книжным, на котором писали до него.Естественно, что не менее резкий перелом должен был произойти и в искусстве, столь тесно связанном в Египте с религией. И действительно, уже памятники созданные в начале правления Эхнатона, очень сильно отличаются от всего предшествующего сознательным отказом от канонических форм.Резкое своеобразие искусства времени рхнатона явилось закономерным следствием его реформ. Оно было тесно связано с новым, несравненно более реалистическим по своему существу мировоззрением, а также и с запрещением культа Амона и других старых богов, которое сопутствовало разрыву фараона со знатью и жречеством. Изображения богов в Египте всегда повторяли облик правящего фараона, что должно было наглядно доказывать божественное происхождение последнего. Амарнское искусство характерно прежде всего реалистичными изображениями не только фауны и флоры Египта того времени, но и правящих особ. Изображения фараона и его семейства по-прежнему крупнее, но они уже не идеализированы. Эхнатон имеет все признаки аристократического вырожденца — женоподобную фигуру, деформированный череп, чрезмерно тяжелую нижнюю челюсть, несоразмерно большую голову, отвисший одутловатый животИзлюбленной темой изображений на рельефах и стелах в храмах и гробницах Ахетатона стал повседневный быт царя и его семьи — супруги, знаменитойНефертити (Нефернефруатон), и многочисленных дочерей, их предстояние перед лучами-руками Атона, протягивающего им символы жизни и властвования. Амарнскому искусству свойственна чрезмерная реалистичность, временами переходящая в натурализм. Ярчайшим примером искусства амарнского периода считаются скульптурные изображения царицы Нефертити. Причина создания этого нового канона скорее всего была в том, что пока идеалом был совершенный Бог, то и человек идеализировался. В традиционном египетском искусстве хотя и была портретная точность, человек изображался преображенным, одухотворенным, стремящимся к вечности и Богу. Амарнский период длился около 20 лет, как и правление самого Эхнатона. После смерти царя Ахетатон с его храмами и мастерскими был заброшен, поскольку само это место считалось у египтян нечистым, проклятым, и город оказался засыпан песками пустыни

I/34. Солнцепоклоническая столица Эхнатона. Памятники архитектуры и искусства Ахетатона. Ахетатон — город в Древнем Египте, построенный в XIV в. до н. э. фараоном Эхнатоном, который сделал его своей резиденцией и столицей Египта вместо Фив, а также центром введённого им культа бога Атона. Эхнатон прибыл к месту, где намечалось воздвигнуть храм богу Атону. Простую рабочую силу можно было использовать при возведении зданий, но для их отделки нужны были искусные мастера, которые и покрыли огромный храм бога Атона резными изображениями и надписями. Рядом с храмом, под прямым углом к нему, располагался главный дворец — самое большое гражданское здание древнего египетского зодчества. Площадь его составляла 700x300 метров, и это не считая смежных личных дворов и храма царской семьи. Основная часть дворца, как и храма Атона, была сделана из белого камня. Весь он был украшен золотом, изразцами, живописью, резными изображениями и надписями. Возведенный город с храмами, садами, дворцами, богатыми кварталами вельмож, парками и прудами был объявлен «землей бога Атона».  В связи с быстротой его сооружения и недолгой жизнью в архитектуру было привнесено мало нового. Новой чертой в храмовой архитектуре Ахетатона было отсутствие в ней многоколонных залов. Так как поклоняться надо было солнцу, сиявшему на небе, гипостили были заменены просторными дворами с многочисленными жертвенниками.

II/35.Египет при последователях Эхнатона(Семнехкара,тутанхамон,анхесенамон) Сменхкара — египетский фараон из XVIII династии, преемник Эхнатона и предшественникТутанхамона. Сменхкара продолжал поклоняться Атону, а столицей при нём оставался Ахетатон, однако в его правление усиливается влияние запрещённыхполитеистических культов. В частности, он восстановил в Фивах некоторые формы поклонения Амону, к тому времени в Фивах уже имелся храм Амона — «Божий двор Амона во дворе Анхеперура в Фивах». Но солнцепоклонническая столица не была покинута. Тутанхамо́н (Тутанхато́н) — фараон Древнего Египта из XVIII династии Нового царства, правивший приблизительно в 1332—1323 гг. до н. э. Вступил на престол в возрасте около 10 лет. он возвратился к культу прежних богов и вернул жрецам Амона все их права и достояние. Возможно, что умиротворение внутри страны, способствовало некоторому упрочнению внешнего положения Египта. Из надписи в гробнице одного из живших тогда чиновников известно, что несколько сирийских племен регулярно выплачивали дань Поступали подати и из Куша, где, впрочем, власть Египта не ослабевала даже при Эхнатоне. Анхесенамон —египетская царица XVIII династии, сестра и главная супруга Тутанхамона, третья дочь фараона Эхнатона и его жены Нефертити. Судьба юной супруги Тутанхамона тоже окутана тайной. Личность этой царицы вполне достоверна. Ее изображали вместе с родителями, так что она существовала на самом деле. Между тем до сих пор не найдено ни одного принадлежавшего ей предмета из погребальной утвари.

II/36. Рождение новой династии внутренняя и внешняя политика Хоремхеба, борьба С пережитками солнцепоклонничества. Хоремхеб — древнеегипетский сановник и военачальник, впоследствии ставший фараоном Древнего Египта, правивший приблизительно в 1319 — 1292 годах до н. э., последний из XVIII династии. Хоремхеб происходит из рода номархов города Ха-ниса (Хутнисут; то есть «Дом царя»), главного города 18-го нома Верхнего Египта. В царствование Эхнатона Хоремхеб занимал ряд административных и военных должностей. При слабых преемниках Эхнатона Хоремхеб, постепенно возвышаясь по лестнице должностей и званий, занял ряд крупнейших постов в государстве. После смерти Эйе, Хоремхеб, опираясь на армию, занял трон фараонов, в чём ему, по всей видимости, усердно помогало жречество бога Амона. Хоремхеб окончательно уничтожил культ Атона, введенного Эхнатоном и восстановил почитание старых богов. Стремясь изгладить даже воспоминания о реформах Эхнатона, Хоремхеб безжалостно уничтожил всё, что было связано не только с ним и с культом Атона, но и со своими непосредственными двумя предшественниками —Тутанхамоном и Эйе. Он присвоил все их сооружения и статуи, стерев их имена и поставив взамен своё. При Хоремхебе была сформирована армия, которую фараон разделил на две части соответственно двум главным направлениям военной экспансии Египта: «одна в южной области, а другая в северной части». По-видимому, Хоремхеб достиг значительных военных успехов, хотя сведений о его войнах сохранилось очень немного.

II/37. Рамзес2. Противоборство с Хеттами, строительная деятельность. К концу XIV или началу XIII в. до х.э., после смерти Сети I, во главе окрепшей египетской державы становится его 22-летний сын Рамсес II, мечтавший восстановить и расширить переднеазиатские владения Египта. Задача нанести поражение хеттам была не из легких, так как египетские войска впервые встретили здесь не разрозненных князьков Сирии и Палестины и даже не их неустойчивую коалицию, как при Тутмосисе III, - противником Египта было могущественное, находящееся в периоде расцвета Хеттское государство с его мощной армией, подчиненной лишь одному военачальнику - хеттскому царю Муваталли, который сам не прочь был сокрушить своих соперников в Передней Азии. Насколько ожесточенной и трудной была эта борьба, можно судить по дошедшим до нас разнообразным источникам, среди которых особое место занимает подробное красочное описание первой битвы Рамсеса II с хеттами у стен г. Кадеш.Введенный в заблуждение подосланными в египетский лагерь хеттскими лазутчиками, которые уверяли, что хетты, испугавшись египетского войска, спешно отступили далеко на север от Кадеша, Рамсес II, не дожидаясь подхода всей армии, только с передовым отрядом двинулся к Кадешу и вступил в битву с хеттами, в которой чуть не погиб вместе со всем передовым отрядом. Счастливая случайность - неожиданное появление на поле брани еще одного отряда египтян, новобранцев, посланных ранее царем вдоль морского побережья для последующего воссоединения с основными силами, - спасла положение.

II/38. БИТВА ПРИ КАДЕШЕ (Рамсес II против хеттов). Весной 1274 года до н.э. Рамсес II, уверенный в своих силах, покидает столицу во главе четырех отрядов по 5000 человек каждый. Отряды находятся под защитой богов Амона, Ра, Птаха и Сета. Они состоят из воинов-пехотинцев, вооруженных копьями и мечами и защищенных щитами. На колесницах сидят лучники. Такое формирование считается благородным, и его командиры получают особые, более подробные инструкции. 20000 воинов сопровождают элитный корпус, и гвардия фараона, куда входят уже проверенные воины и наемники; среди последних имеются представители “народов моря”, которые впоследствии поставят на колени Ближний Восток. Возле Кадеша к египетскому фараону выходят два вавилонянина. Они сообщают ему прекрасную новость. Да, конечно, царь Муватталлис направляется навстречу египетской армии, но он находится в 200 километрах к северу от Кадеша. Рамсес II в восторге. Он приказывает своим отрядам разбить лагерь к северо-западу от крепости и решает немедленно начать осаду. Но вскоре планы меняются. Два хеттских шпиона, схваченных вблизи лагеря, под пытками сообщают истинное положение дел. Муватталлис находится рядом с Кадешем. У него 3500 колесниц и 37 500 пехотинцев, по сведениям самих египтян.. Фараон срочно рассылает сообщения, в которых информирует свои отряды о сложившейся ситуации. Во что бы то ни стало они должны ускорить свое прибытие к месту сражения.Но момент не был подходящим для сведения счетов. Это может подождать, если он уцелеет в бою. Фараон понимает, что его противник воспользуется эффектом неожиданности и что атака неизбежна. А вот к ответному удару он не готов. Его армия безнадежно разбросана. Фараон срочно рассылает сообщения, в которых информирует свои отряды о сложившейся ситуации. Во что бы то ни стало они должны ускорить свое прибытие к месту сражения. Слишком поздно предупреждать отряд Ра. 2500 колесниц обрушились на него в тот момент, когда воины, ничего не подозревая, переправлялись через Оронт. Тысячи египетских воинов погибают, не успев даже взяться за оружие. Те, кому удалось спастись, бегут в направлении лагеря фараона. Ужасные картины, которые они рисуют товарищам, сеют панику в рядах отряда Амона. На следующий день боевые действия возобновляются уже с поддержкой отряда Птаха. Но бой затягивается. И тогда Муватталлис обращается к противнику с предложением прекратить борьбу. Положение Рамсеса не столь сильное, чтобы не принимать предложения. Он отказывается от Кадеша и от Амурру. Позволив двум могущественным государствам соизмерить свои силы, битва при Кадеше привела к длительному периоду мира и стабильности в Египте и на Ближнем Востоке. Шестнадцать лет спустя, в 1278 году до н.э., перед лицом новой опасности со стороны Ассирии, первый мирный договор в истории, подкрепленный оборонительным союзом, выражает стремление двух империй к миру. Рамсес II одержал при Кадеше одну из наиболее блестящих побед за все время своего правления. Он рассказал об этом во фресках на стенах своих храмов в Абидосе, Карнаке и Луксоре

II/39. Египет в период XX династии. Рамессиды. Сын Сетхнехта, основателя новой, XX династии, Рамсес III (середина XII в. до х.э.) унаследовал от отца уже замиренную страну, иначе вряд ли ему удалось бы справиться с двумя большими вторжениями в Западную Дельту ливийских племен и вторым нашествием "народов моря", которое было отбито в ряде кровопролитных морских и сухопутных битв. Воевал Рамсес III и в Передней Азии, вновь стремясь упрочить пошатнувшиеся позиции Египта за Синайским полуостровом. В состав его войска в неизмеримо большем масштабе, чем раньше, входили иноземные части - шерданы, ливийцы, филистимляне; дело в том, что, уступая давлению жречества, поддержка которого в трудное для страны время была необходимой, царь освободил храмы от рекрутской повинности их работников (призыва в армию каждого десятого).После смерти Рамсеса III при последних восьми царях XX династии, которые все носили личное имя Рамсес, внутренняя стабильность и внешнеполитические позиции Египта оказались окончательно подорванными. Уже при Рамсесе VI Египет полностью лишается своих иноземных владений, за исключением Эфиопии. Центральная администрация уже не в состоянии твердо держать бразды правления в своих руках. Наметившееся вскоре после реформ Аменхетепа IV политическое и экономическое размежевание Нижнего и Верхнего Египта, где фиванское жречество постепенно берет в свои руки всю полноту власти, усиливается. Попытки Рамсеса IX как-то урезать права верховного жреца Амона не увенчались успехом. Наконец, при Рамсесе XI верховный жрец Амона Херихор концентрирует в своих руках все высшие должности государства - он и верховный сановник (чати), и глава египетского войска. После смерти последнего царя XX династии власть на юге страны переходит к Херихору, однако Нижний Египет не признал верховной власти фиванского правителя. В Дельте возникла собственная династия со столицей в г. Танис. С этого времени (середина XI в. до х.э.) единое египетское государство Нового царства прекращает свое существование. РАМЕССИДЫ принятое в науке условное название царей др.-егип. XX династии (1206 - 1071/70 до н.э.), к-рые все, кроме ее основателя Сетнахта (1206-1204 до н.э.), в составе своих имен имели имя Рамсес (Рамесу - "Рожденный Ра"). Период Р. относительно мало изучен вследствие скудости источников

II/40. Египет в эпоху позднего царства: ливийцы, эфиопы, ассирийцы. Египет под властью ливийцев. Возросший напор ливийцев на Египет удалось еще при Рамессидах приостановить и направить отчасти в своих интересах: фараоны стали брать в свое войско в качестве наемников ливийских воинов, славившихся своими боевыми качествами и храбростью. В начале X в. до н. э. ливийцы, получавшие за службу в армии, полиции и личной гвардии фараона земельные участки, натуральные и денежные вознаграждения, буквально наводнили Дельту. Египтяне обычно называли их Ма или «машаваша» по имени одного из наиболее известных ливийских племен. Во главе отрядов ливийских воинов стояли военачальники, именовавшие себя «великими вождями Ма», «великими князьями», правителями исконных и вновь основанных египетских городов и поселений, а часто и жрецами-первосвященниками традиционных египетских культов. Стремясь укорениться в Египте, знатные ливийские роды воспринимали египетскую культуру и религиозные верования египтян, устанавливали родственные связи с египетскими вельможами и даже царским домом. Результатом этой политики было восшествие на престол ок. 950 г. до н. э. представителя одного из знатных ливийских родов Шешонка I, основавшего XXII Ливийскую династию (ок. 950—-730 г. до н. э.). Он добивается легитимизации своей власти женитьбой своего сына на дочери последнего фараона XXI династии, а другого своего сына посылает первосвященником Амона в Фивы. Основатель новой династии избрал и новую столицу — город Бубастис в Дельте, в связи с чем эту династию называют также династией Бубастидов. Объединение страны позволило Шешонку I активизировать ее внешнюю политику, прежде всего в азиатском  направлении. Вмешавшись в палестинские дела, в конфликт между израильским и иудейским царскими родами, Шешонк I ок. 930 г. до н. э. вторгся в Иудею, взял Иерусалим, большое количество городов и населенных пунктов Иудеи и захватил богатые трофеи. Завоевание Египта Кушем. На территории Куша (Нубии) к VIII в. до н. э. образовалось самостоятельное государство со столицей в городе Напата, который был расположен в районе IV порога, на торговых путях, вблизи мест золотодобычи. В нем был построен храм Амона, близ города находились царские некрополи, где по египетскому образцу, в пирамидах, погребались тела покойных кушитских правителей, носивших традиционные титулы фараонов и поклонявшихся египетским богам, из которых самым почитаемым был Амон. Египет стал объединяться под властью правителя Саиса — Тефнахта, сын Кашты — Пианхи двинул на борьбу с ним как воинские отряды, базировавшиеся в Фиваиде, так и свежие силы непосредственно из Напаты. Кушитский царь одержал перевес в сражениях близ Фив и Гераклеополя, осадил и взял Гермополь и победил в решающей битве за Мемфис. Ему выразили покорность не только номархи побежденных им номов, но и представитель XXIII династии и сам мятежный Тефнахт. Однако уход Пианхи в Напату вскоре позволил Тефнахту провозгласить себя царем и начать тем самым XXIV династию, которая имела всего одного продолжателя — его сына Бакенранфа (или Бокхориса, как называли его греки). Социальная атмосфера в Египте этого времени была резко накалена. Разрастание крупного землевладения, базировавшегося на скупке земель и рабов у средних и мелких землевладельцев, разорение общинников, попадавших в кабалу к ростовщикам, бравшим 100 % годовых или забиравшим в рабство своих должников,— все это требовало от центральной власти принятия радикальных мер. Тефнахт издал закон против роскоши. Бокхо-рису же принадлежит закон, который запрещал лишать свободы должников и разрешал брать как обеспечение долга лишь их имущество, а также уменьшал и регламентировал процент на взятую взаймы сумму. Ассирийцы Б Египте. Превращение Ассирии в могущественную переднеазиатскую державу продвигало ее все ближе к границам еще не покоренного Египта и делало столкновение между ними неминуемым. Подавив восстания на восточносредиземно-морском побережье и заставив арабские племена обеспечить его войско верблюдами для перехода через знойную пустыню, ассирийский царь Асархаддон после двух походов в 674 и 671 гг. до н. э. покорил Египет. Боровшийся с ассрийцами кушитско-египетский царь Тахарка бежал на родину. Египет был разделен между 20 местными правителями — номархами, которых ассирийцы называли царями. Они были поставлены под контроль ассирийской военной и гражданской администрации. Асархаддон именовался «царем царей» Верхнего и Нижнего Египта и даже Куша.Господство ассирийцев над Египтом продолжалось 15 лет (671—655 гг. дон. э.). Дважды за это время покоренная страна восставала. Оба раза в восстаниях активно участвовал Тахарка, пытавшийся вернуть Египет кушитской короне. В 663 г. до н. э. ассирийцам пришлось вести войну с преемником Тахарки — кушитским царем Тану-тамоном, также пытавшимся отвоевать у них Египет. Одержав победу над кушитами, ассирийцы положили конец правлению, XXV Эфиопской династии в Египте. Свою опору ассирийские цари видели в тех царьках и князьях, которые правили отдельными номами и были обязаны ассирийцам освобождением от власти кушитских фараонов. Некоторые правители (например, Саи-са) пользовались у ассирийцев авторитетом и привилегиями, хотя порой бывали замешаны  в  антиассирийских  выступлениях

II/41. Египет в эпоху Позднего царства: саисская династия, персидское завоевание. Город Саис, игравший важную роль в экономической жизни Северного Египта, (он вел активную торговлю в средиземноморском бассейне), при XXIV династии пытавшийся объединить Египет и оздоровить общество реформами своих правителей Тефнахта и Бокхориса, выступил организатором борьбы с ассирийцами и нового объединения страны. Опираясь на наемное войско, набранное из числа греков-ионийцев и карийцев — выходцев из Малой Азии,  Псамметих  I разбил непокорных номархов-соперников. Номовая раздробленность была постепенно преодолена. Крупнейшие центры Египта Мемфис, Гераклеополь, Фивы стали поддерживать энергичного царя. Около 655 г. до н. э. объединение страны было завершено. Опираясь на силу объединенного Египта, а также на союз с Лидией и, возможно, с Вавилоном, Псамметих I вытеснил из страны ассирийцев. На троне фараонов утвердилась XXVI Саисская династия (664—525 гг. до н. э.).Египет в составе Персидской державы. Египет был завоеван персами в 525 г. до н. э. уже при сыне Амасиса, последнем фараоне Саисской династии Псамметихе III, который правил страной всего полгода. Персидский царь Камбиз принял египетское тронное имя и титулатуру фараонов и стал основателем XXVII, Персидской династии. При его преемнике Дарий I Египет вошел в состав Персидской державы как одна из ее сатрапий (провинций), при этом вместе с Ливией, Баркой и Киреной он платил подать в 700 талантов серебра (более 20 т), а также взносы в виде хлеба и доходов с рыбных промыслов на Меридовом озере. Персидское господство над Египтом не-отличалось прочностью: то стремились к независимости и автономии персидские сатрапы, поставленные над страной, то восставали египтяне, пытавшиеся возродить свою прежнюю государственность и былую мощь. Вожди этих восстаний считаются основателями XXVIII—XXX общеегипетских династий.

II/42. Фетишизм в Египте "передавался из поколения в поколение с древнейших времен и затем, уже во времена теологических спекуляций, подвергался стилизации и видоизменениям, но никогда не предавался забвению".Культ животных, их обожествление в династическом Египте в течение тысячелетий, вне сомнения, восходит к додинастическому тотемизму. На это указал К. Зете. Однако некоторые весьма эрудированные и авторитетные египтологи, обогатившие науку очень ценными трудами по египетской религии, отрицают наличие в древнем Египте фетишизма и тотемизма, отнюдь не отрицая культа животных.В древнейшие времена Египет занимал территорию, состоявшую в историческое время приблизительно из 40 независимых номов, т. е. земель, на которых жили человеческие коллективы типа племен, находившиеся на одной из ступеней доклассового развития. Типичной формой религии для таких социальных организмов, как это показывает опыт всемирной истории и этнография, является фетишизм и тотемизм, и нет решительно никаких оснований полагать, что историческое развитие египтян не было подчинено всеобщим закономерностям исторического процесса.В объединенном Египте "религия... является результатом слияния сначала независимых племенных культов. Каждый город имел свое божество в форме материального фетиша, но значительно чаще в виде животного". Таким образом, политеизм объединенного Египта - вполне закономерное следствие слияния местных номовых религий додинастического Египта, главной формой которых были фетишизм и тотемизм.У большинства народов фетишизм и тотемизм исчезли в процессе исторического развития, оставив лишь те или иные пережитки; в Египте же культ животных не только не исчез, но проявил необычайную живучесть - он сохранился и после потери Египтом независимости до времени римского господства включительно.Начало культа животных относится в династическом Египте к очень глубокой древности. Культ этот проявляется в форме обожествления живого животного и в форме поклонения изображению обожествленного животного или антропоморфному божеству с частью тела животного.Следует отметить также, что некоторым животным поклонялись на всей территории Египта, другим - в отдельных частях страны, наконец, третьим - только в какой-то одной местности.

II/43. Божественный пантенон древних египтян.Египтяне покланялись многочисленным божествам. В одной из статей международного договора между Рамесом II и хетским царем упоминается тисячи богов и богинь Древнего Египта. Боги делились на местные божества, почитаемые в каждом номе и каждом крупном селении и боги общеегипетские, почитаемые во всей стране. Наиболле чтивыми верховными божествами были: бог Солнца Ра, бог-творец Птах, ценром его культа был город Мемфия.

II/44. Амон-Ра, культ, жречество, храмовые н. в Фивах. С выдвижением Фив бог Амон включает ряд функций бога Ра и становится одним из самых главных богов Египта. Амон-Ра считался создателем мира, покравителем царской власти, военного могущества Египта. Культ. В египетской религии большое место занимала заупокойный культ. Его основой было сформировавшееся у егептян понимание сущности природы и предназначение человека, которое и предопределяет его жизнь. Согласно этим представлениям, каждый человек есть синту 3 основный субстанций: его физического тела, его дух. двойника ("ка") и его душа ("ба").

II/45. Канон в древнеегипетском искусстве. Для изобразительного и монументального искусства всей истории Древнего Египта всегда было присуще сугубо проскостные избражения фигур, каноническая условность в передаче туловища и ног, разворота плеч. Постоянной будет и система пропорций соответствий между размером всей фигуры и ее отдельными элиментами. Постоянной будет геометрическая декоративность с семетричным распредилением узора, стройная линейность композиции. Все фигуры были неподвижны, невозмутимы, их постоянно изображали красно-коричнивым, тело женщины - желто-розовым, волосы у всех были чёрные, одежды - белые. Проявление в этом индивидуальной воли художника было строго ограничено. Такая же условность и постоянство характерны и для монументального искусства. Статуи и статуэтки имели культовое назначение и их облик - расскрасска и положение - определялись существенными нормами, обязательными для воятеля.

II/46. Амармский период в древнеегипетском искусстве. Стремясь подорвать авторитет жречества, опиравшийся на культы древних богов, Аменхотеп IV выдвинул новое учение, объявив единым истинным божеством солнечный диск под именем бога Атона. Храмы старых богов были закрыты, их изображения уничтожены, а храмовое имущество конфисковано. Фараон покинул Фивы и построил себе в среднем Египте, на том месте, где находится сейчас селение Амарна, новую столицу, назвав ее «Ахетатон», что значит «Небосклон Атона». По названию места раскопок столицы Аменхотепа IV весь период его царствования часто называется «амарнским». Сам он также принял новое имя – Эхнатон – «Дух Атона». Естественно, что не менее резкий перелом должен был произойти и в искусстве. Столь тесно связанном в Египте с религией. И действительно, уже памятники созданные в начале правления Эхнатона, очень сильно отличаются от всего предшествующего сознательным отказом от канонических форм. Раскопки Ахетатона дали возможность установить общий характер основных его зданий. Храмы, как и раньше, были ориентированы с востока на запад, их территории обнесены стенами, вход оформлен в виде пилона с мачтами. Чередование же пилонов и огромных открытых дворов, лишенных портиков и наполненных рядами бесчисленных жертвенников, придало храмам сухость и однообразие. Насколько своеобразны дворцы Ахетатона, судить трудно, так как дворцы предшествующих периодов почти не сохранились. Именно поэтому амарнские дворцы особенно интересны: они дают представление о характере гражданской архитектуры Египта. Дворцы строились из кирпича, и только колонны и обрамления дверей были из камня. Главный дворец состоял из двух частей –частной, где находились жилые комнаты, и официальной, предназначенной для приемов и других церемоний. Южная стена этого двора и служила фасадом официальной части дворца; посередине фасада находился павильон с колоннами, а боковые стороны фасада были прорезаны пандусами. За павильоном был расположен колонный зал, из которого три пандуса вели во внутренние дворы и расположенные за ними помещения. Несколько комнат в официальной части дворца были отведены для отдыха фараона, его семьи и приближенных. Эти помещения, так же как комнаты частной половины и комнаты загородных дворцов, группировались вокруг внутренних садов с водоемами и были украшены чудесными росписями, содержавшими изображения растений и сцены из дворцового быта. Раскопки Ахетатона знакомят нас и с жилищами знати, которые также строились из кирпича, из камня же делались лишь базы колонн и обрамления дверей. Такой дом обычно стоял посреди обнесенного стеной участка.