6. Человек – системообразующий фактор в развитии культуры

Культура, если ее рассматривать в широком смысле, включает в себя как материальные, так и духовные средства жизнедеятельности человека, которые созданы самим человеком. Материальные и духовные реальности, созданные творческим трудом человека, называются артефактами, т.е. искусственно созданными. Таким образом, артефакты, будучи материальными или духовными ценностями, имеют не естественное природное происхождение, а задуманы и созданы человеком как творцом. При более глубоком рассмотрении оказывается, что и сам человек относится к классу артефактов. С одной стороны, он возник в результате эволюции природы, имеет естественное происхождение, живет и действует как материальное существо, а с другой стороны, он существо духовное и социальное, живет и действует как созидатель, носитель и потребитель духовных ценностей, которые природа «сама по себе» создать не способна. Человек, таким образом, дитя не только природы, но и культуры, не столько существо биологическое, сколько социальное, а его природа не столько материальная, сколько духовная. Сущность человека включает в себя качества и свойства как собственно природные, материальные (прежде всего биолого-физиологические), так и духовные – не материальные, продуцированные культурой и интеллектуальным трудом, художественным, научным или техническим творчеством.

Так как человек по своей природе существо духовно-материальное – он потребляет как материальные, так и духовные артефакты. Для удовлетворения материальных потребностей он создает и потребляет одежду, жилища, технику, здания, сооружения, дороги и т.п.

Для удовлетворения духовных потребностей он создает художественные ценности, нравственные и эстетические идеалы, политические, идеологические, религиозные идеалы, науку, искусство. Поэтому деятельность человека распространяется по всем каналам как материальной, так и духовной культуры. Вот почему человека можно рассматривать как исходный системообразующий фактор в развитии культуры. Человек создает и использует мир вещей и мир идей, который вращается вокруг него. Роль человека – это роль творца, а его место в культуре – место центра мироздания артефактов, т.е. центра культуры. Человек творит культуру, воспроизводит и использует ее как средство для собственного развития. Он архитектор, строитель и житель того природного мира, который называется культурой мира, «второй природой», «искусственно созданным» обиталищем человечества. Это тот мир реальности, который на планете Земля до человека не существовал, реальность, которая возникает, живет и развивается вместе с человеком, и которая будет существовать до тех пор, пока будет существовать человечество.

Культура функционирует как живая система ценностей, как живой организм до тех пор, пока активно действует человек как творческое, создающее и активно действующее существо. Человек организовывает потоки ценностей по каналам культуры, он совершает обмен и распределение их; он сохраняет, продуцирует и потребляет как материальные, так и духовные продукты культуры, а осуществляя эту работу, он созидает и самого себя как субъекта культуры, как социального существа. Фигурально говоря, человек – и начало и результат в развитии культуры, и цель и средство ее функционирования, ее замысел и ее воплощение.

Культура – основное понятие культурологии. И поскольку в культуре субъектом, объектом и конечным продуктом выступает сам человек как ценность всех ценностей, постольку культуру можно назвать производством исторически определенного типа человека.

В настоящее время главное место в культурологии начинает занимать теория культурных изменений, переходных процессов, взаимовлияния культур. Культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты. Устойчивость, «инерционность» в культуре – это, прежде всего, традиция

ТРАДИЦИИ – наиболее устойчивая часть социокультурного наследия, которая передается из поколения в поколение и воспроизводится в течение долгого времени в неизменном виде. Традиции существуют во всех формах культуры. Можно говорить о научных, религиозных, моральных, национальных, трудовых и других традициях. Благодаря им развивается общество, т.к. молодое поколение не занимается «изобретением велосипеда», а усваивает достигнутый человеческий опыт. Система традиций отражает целостность, устойчивость, статику общественного организма. В нее нельзя грубо вмешиваться, т.к. это нарушает важные механизмы культуры. В частности, не следует «улучшать» духовную жизнь, тотально разрушая старые духовные ценности, историческую память.

Традиции образуют органическое единство с новациями. Традиция обеспечивает устойчивость культуры, ее воспроизводство, а новация – ее развитие и взаимодействие с другими культурами. Доминирование традиций в обществе приводит к застою, доминирование новаций – к разрушению в самой культуре. Для разных типов общества характерно свое соотношение традиций и новаций. Современное общество большое внимание уделяет новациям, совершенствованию различных сфер жизни.

Наряду с традициями существуют и культурные нормы, которые являются образцами, правилами поведения и жизнедеятельности людей и их принципы. Они формируются, утверждаются в обыденной жизни общества.

Обычаи и способы восприятия складывались тысячелетиями и передавались из поколения в поколение. В переработанном виде культурные нормы воплощены в идеологии, этических учениях, религиозных концепциях. Моральные нормы воспитываются ежедневно силой привычки, общественного мнения, оценок близких людей. Уже маленький ребенок по реакции взрослых членов семьи определяет границы того, что можно, а что нельзя. Огромную роль в формировании норм культуры, характерных для данного общества, играют одобрение и осуждение, выражаемые окружающими, сила личного и коллективного примера, наглядные образцы поведения. Нормативность культуры поддерживается в ходе межличностных, массовых взаимоотношений людей и в результате функционирования социальных институтов. Огромную роль в передаче духовного опыта из поколения в поколение играет система образования. Индивид, вступающий в жизнь, усваивает не только знания, но также принципы, нормы поведения и восприятия, понимания и отношения к окружающей действительности.

Нормы культуры изменчивы, сама культура носит открытый характер. Она отражает те трансформации, которые претерпевает общество. Например, в 20 веке произошли фундаментальные сдвиги в отношении человека к семье. Это имеет огромное значение, поскольку именно в семье складывается личность, происходит освоение норм культуры. В патриархальной семье дети рано начинали трудовую жизнь. Они прежде всего были гарантом обеспеченной старости родителей, добытчиками средств к существованию. В современной семье дети – прежде величайшая ценность семьи, в их пользу происходит перераспределение семейного бюджета.

Нормы различаются по степени обязательности выполнения и степени свободы выбора. Наиболее жесткий, принудительный характер имеют правовые нормы, технические, нарушение которых карается санкцией. Другие нормы носят менее жесткий характер, допуская свободу выбора. Нормы исторически конкретны. Они могут изменяться, разрушаться, заменяться новыми. Нормы очень тесно связаны с ценностями, т.к. они вытекают из ценностей, являясь их продолжением на практике. Например, жизнь или здоровье порождают такие нормы, как не убий, не навреди ближнему.

МЕХАНИЗМ ТРАНСЛЯЦИИ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ОПЫТА

ТРАДИЦИЯ – в переводе с латинского – передача – универсальная форма фиксации, закрепления и избирательного сохранения тех или иных элементов социокультурного опыта, а также универсальный механизм его передачи, обеспечивающий устойчивую историко-генетическую преемственность в социокультурных процессах. Тем самым Традиция включает в себя то, что передается, и то, как осуществляется эта передача, т.е. коммуникативно-трансляционно-трансмутационный способ взаимодействия людей в рамках той или иной культуры (и соответствующих субкультур) на основе общего понимания и интеграции накопленных в прошлом данной культуры смыслов и значений.

Традиция обеспечивает воспроизводство в системах настоящей («живой», «непосредственной») деятельности апробированных и выдержавших испытание временем образцов прошлой («мертвой») деятельности, т.е. она детерминирует настоящее и будущее прошлым, уже сбывшимся и выступающим как сумма условий любой социокультурной активности. Такое понимание Традиции делает это понятие применимым практически к любым фрагментам и уровням организации социокультурного опыта (как прошлого культурного наследия, так и настоящего).

Правомерность традиционных форм действия обосновывается и узаконивается самим фактом их существования в прошлом, а их эффективность оценивается через точность следования принятому образцу. Такой вид Традиции можно назвать аутентичной, «первичной», нерефлексивной Традицией. Она транслируется как через воспроизведение определенных форм действий и следование определенным регламентирующим правилам поведения (ритуал), так и устно через фольклор и мифологию. Все элементы Традиции пронизаны символическим содержанием, отсылают к закрепленным в той или иной культуре смыслах и архетипах. Утрата смысловых компонентов в ритуальной форме бытования аутентичной Традиции редуцирует ее до уровня обычая.

В древневосточных, особенно в античных обществах Традиция фиксируется в определенных текстах, получает письменно-знаковое выражение. Пройдя такого рода обработку, Традиция возвращается в пласт реального поведения и может вполне осознанно поддерживаться и трансформироваться действующими субъектами

К АККУЛЬТУРАЦИИ относят контакты представителей разных культур. Результатом таких контактов становится восприятие культурных норм и ценностей. Обычно их перенимает одиночка или группа людей, попавшие в чужую страну и оставшиеся на постоянное жительство. Аккультурация – процесс вытеснения и замещения одной культуры соответствующими элементами другой, в результате чего первая культура частично или полностью воспринимает вторую, обычно более развитую. Это своего рода культурная трансляция. Можно привести множество примеров аккультурации. В 19 веке Россия присоединила к своим границам много новых культурных регионов: Польшу, Кавказ, Ср.Азию. Переселившиеся туда русские перенимали местные обычаи и традиции, сохраняя при этом свои собственные. Но и местное население теснее познакомилось с русской культурой и многое позаимствовало из нее. В 1968 г. Американская армия, более 10 лет воевавшая во Вьетнаме, покинула юго-восточную страну. Некоторые молодые американцы взяли в жены вьетнамских девушек. В США им пришлось заново проходить процесс социализации, т.е. обучения новым нормам и ценностям. То же самое происходило после второй мировой войны, когда американские солдаты женились на японских девушках. В том и другом случае мужчины не оставались на родине своих жен, а увозили их в свою страну. Мужчина играет в данном случае активную культурную роль и вынуждает женщину адаптироваться к нормам родной для него культуры. Итак, аккультурация представляет собой процесс повторной социализации взрослого человека (ресоциализацию), или усвоения необходимых для жизни и позитивно воспринятых норм и ценностей чужой культуры, которые наслаиваются на традиции и обычаи родной культуры. Аккультурация – необходимый элемент межкультурного взаимодействия. Когда встречаются представители двух разных культур, то тони, намереваясь найти общий язык, пытаются понять друг друга. Таким образом, аккультурация играет прогрессивную роль в глобальном обществе. Она предполагает обучение нормам другой культуры, знакомство с ее историческим наследием, позволяет найти эффективную технологию общения людей.

Обучение человека жизни в современном обществе получило название социализации. В какую бы страну человек ни въехал на время или ни переехал навсегда, он обязан иметь элементарные представления о социальной структуре и стратификации общества, распределении людей по классам, способах зарабатывания денег и распределении ролей в семье, основах рыночной экономики и политического устройства, гражданских прав и т.д. Обучение человека традициям и нормам поведения в конкретной культуре называют инкультурацией. Культура в разных странах более специфична, чем социальная структура. К ней труднее адаптироваться, полностью включиться и привыкнуть. Взрослый эмигрант, выехавший из России в Америку, достаточно быстро усваивает социальные законы жизни, но гораздо труднее у него происходит усвоение чужих культурных норм и обычаев. Русский физик, программист или инженер, имея высокую квалификацию, признанную за рубежом, за короткое время усваивает права и обязанности, соответствующие его новой должности. Через месяц – другой он справляется с проф. обязанностями не хуже коренного американца. Но привыкнуть к чужой культуре, почувствовать ее своей ему не удается порой и через многие годы. Таким образом, адаптация к социальному порядку жизни в чужой стране происходит быстрее, чем инкультурация – приспособление к чужим ценностям, традициям и обычаям.

На индивидуальном уровне процесс инкультурации выражается в повседневном общении с себе подобными – родственниками, друзьями, знакомыми или незнакомыми представителями одной культуры, у которых сознательно и бессознательно ребенок учится тому, как следует вести себя в разнообразных жизненных ситуациях, как оценивать события, встречать гостей, реагировать на те или иные знаки внимания и сигналы.

Цивилизация – это врастание в общество, становление человека социального. Конечный процесс социализации – личность. Можно быть очень социализированным и совершенно некультурным. К примеру, «новые русские» - образец превосходного приспособления к изменившейся в 90-е годы социальной реальности, люди, умеющие находить выход из любой ситуации, знающие в этой жизни все ходы и выходы. Это результат превосходной социализации. В старости процесс накопления культурных норм доходит до своего апогея. Труднее всего приспособиться к нормам чужой культуры пожилому эмигранту, т.к. ему сложнее всех освободиться от груза прежних культурных привычек. Известно, что с возрастом способность к адаптации угасает. Старикам все сложнее приспосабливаться к быстро меняющимся социальным условиям. По мнению петербургского культуролога Э.В. Соколова социология связана с усвоением некоторого обязательного культурного минимума. Речь идет об усвоении основных социальных ролей, норм, языка, черт национального характера. А термин «инкультурация» - напротив, подразумевает более широкое явление, а именно приобщение личности ко всему культурному наследию человечества. А значит, не только к своей национальной культуре, но и к культуре других народов. Речь идет об овладении иностранными языками, формировании широкого кругозора, знании всемирной истории. Итак, инкультурация означает «приобретение широкой гуманитарной культуры». В это понятие входит также профессиональное обучение, ведь приобретение профессиональных знаний не есть необходимое требование социализации.