
- •Глава 8
- •Глава 8. Этническая принадлежность и раса 235
- •Глава 8. Этническая принадлежность и раса 237
- •Глава 8. Этническая принадлежность и раса 239
- •Глава 8. Этническая принадлежность и раса 241
- •Глава 8. Этническая принадлежность и раса 243
- •Глава 8. Этническая принадлежность и раса 245
- •Глава 8. Этническая принадлежность и раса 247
- •Глава 8. Этническая принадлежность и раса 249
- •Глава 8. Этническая принадлежность и раса 251
- •Глава 8. Этническая принадлежность и раса
- •Глава 8. Этническая принадлежность и раса
- •Глава 8. Этническая принадлежность и раса 257
- •Раста из Чеплтона
- •Глава 8. Этническая принадлежность и раса
- •Глава 8. Этническая принадлежность и раса 261
- •Глава 8. Этническая принадлежность и раса 263
- •Глава 8. Этническая принадлежность и раса 265
- •Глава 9
- •Глава 9. Группы и организации 267
- •Глава 9. Группы и организации 269
- •Глава 9. Группы и организации 271
- •Глава 9. Группы и организации 273
- •Глава 9. Группы и организации
- •Глава 9. Группы и организации 277
- •Глава 9. Группы и организации 279
- •Глава 9. Группы и организации 281
- •Глава 9. Группы и организации 283
- •Глава 9. Группы и организации 285
- •Глава 9. Группы и организации
- •Глава 10
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 289
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 291
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 293
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 295
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 297
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 299
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 301
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 303
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 305
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 307
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 309
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 311
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 313
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 315
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 317
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 319
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 321
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 323
- •Глава 10. Политика, правительство и государство 325
- •Глава 10. Политика, правительство и государство
Глава 8. Этническая принадлежность и раса 245
Именно эти символические значения определяли реакцию первых встреч с черными обитателями побережья Африки. Они укрепили чувство радикальных различий между народами, которое, в сочетании с языческими верованиями африканцев, заставило многих европейцев относиться к неграм со смесью презрения и страха. Как выразился один писатель семнадцатого века, черные «и цветом, и сутью своей не что иное, как воплощенья дьявола»12'. И хотя наиболее крайние выражения подобного отношения сегодня исчезли, трудно сомневаться в том, что некоторые элементы черно-белого культурного символизма по-прежнему широко распространены.
Вторым важным фактором возникновения современного расизма было появление понятия «расы» как такового. Расистские взгляды существовали во многих культурах и притом уже давно. Известны, например, китайские хроники четвертого века, описывающие варваров, «чрезвычайно похожих на обезьян, от которых они и произошли»13'. Однако само понятие «расы», обозначающее набор наследственных черт, пришло из европейских учений восемнадцатого-девятнадцатого веков. «Отцом современного расизма» иногда называют графа Жозефа Артура де Гобино (1816-1882), поскольку он провозглашал идеи, ставшие популярными во многих кругах. Гобино утверждал, что существуют три расы: белая, черная и желтая. Белая раса обладает более высокими умственными, моральными и волевыми качествами, именно эти врожденные черты лежат в основе распространения западного владычества во всем мире. Черные — наименее способные из трех рас. По своему уровню они близки к животным, низкоморальны и эмоционально неустойчивы.
Идеи де Гобино и других, имеющих подобные взгляды, первоначально предлагались просто как научные теории. Позднее они оказали влияние на Адольфа Гитлера, который, как мы отмечали ранее, использовал их как часть идеологии нацистской партии. Представление о «превосходстве белой расы», несмотря на полное отсутствие фактических оснований, и сегодня остается ключевым моментом белого расизма. Например, это одно из программных положений американского Ку-Клукс-Клана.
Третья причина возникновения современного расизма кроется в эксплуататорских отношениях, которые европейцы установили с небелыми народами. Работорговля не могла бы существовать, если бы среди европейцев не было широко распространено мнение о принадлежности негров к низшей, возможно, полуживотной, расе. Расизм оправдывал колониальное владычество над небелыми народами и лишение их политических прав, которых сами белые добились у себя на родине. Используя ранее упомянутую концепцию, мы можем сказать, что расизм сыграл важную роль в установке барьеров между европейцами, обладавшими властью, и небелыми народами, подвластными им.
Расистские настроения европейских колонистов практически всегда принимали более враждебные формы по отношению к черным, чем к другим небелым. Например, первые английские поселенцы в Северной Америке ставили негров гораздо ниже индейцев. Первоначальное отношение к индейцам определялось не расовыми, а скорее культурными факторами, их воспринимали как «нецивилизованных» или «дикарей», но не как низшую расу. Только позднее многие колонисты стали все-таки рассматривать индейцев как особую расу, лишенную качеств, присущих белым. Но эта точка зрения никогда не была выражена так явно, как в случае с неграми. Томас Джефферсон, отстаивая «американизацию» индейцев, имел в виду их обучение христианским ценностям. Сравните это с его отношением к черным. Негры, писал
12) Jordan W. White Over Black. Chapel Hill, 1968. P. 24.
13) Gossett Th. F. Race: The History of an idea in America. Dallas, 1963. P. 4.
246 Часть III. Структуры власти
он, «по силе памяти равны белым, по рассудку — гораздо ниже», добавляя, что «по воображению они тупы, безвкусны и ненормальны»14).
Отношения между белыми и небелыми зависели от характера колонизации; влияли на них и культурные различия между самими европейцами. Чтобы показать эти различия, рассмотрим расовые отношения в Бразилии, США и Южной Африке, а затем перейдем к более подробному анализу расовых и этнических отношений в Великобритании.
Этнические отношения в исторической перспективе: несколько примеров
Сравнение этнических отношений, сложившихся в различных обществах, показывает, каким образом предрассудки и дискриминация связаны с типами исторического развития. Бразилию иногда упоминают как страну, свободную от этнических предубеждений между белыми и черными, хотя, как мы увидим, это не совсем точно. Южная Африка, напротив, -- страна, в которой предрассудки и дискриминация приняли крайнюю форму, а сегрегация чернокожего и белого населения установлена законом.
Этнические отношения в Бразилии
К середине девятнадцатого века, к концу эпохи работорговли, в Бразилию было привезено чуть меньше 4 миллионов рабов. В Соединенных Штатах в это время было около миллиона чернокожих, и представителей различных африканских культур, как правило, доставляли в разные места; в то же время в Бразилии невольников, происходивших из одной местности, обычно держали вместе. Таким образом, они могли сохранять свою оригинальную культуру в большей степени, чем их собратья в Соединенных Штатах. В Бразилии рабам разрешалось жениться и без одобрения хозяев, единственно при условии, что рабы по-прежнему будут на них работать; супруги не могли быть проданы по отдельности. Нередкими были сексуальные контакты между белыми мужчинами и рабынями. Их дети часто получали свободу, а иногда становились полноправными членами белой семьи. Окончательная отмена рабства произошла в 1888 году, однако еще задолго до того белые привыкли к существованию свободных негров.
После отмены рабства многие чернокожие бразильцы переехали в города. Большинство из них жило тогда (и живут сегодня) сравнительно бедно, однако никто не лишал их права вступать в профсоюзы, а некоторым удалось добиться богатства и власти. Существует популярная бразильская пословица, которая гласит: «Богатый черный — белый, а бедный белый — черный». Здесь очень точно схвачены и относительный расовый либерализм в Бразилии, и тот факт, что «белизна» все же идентифицируется с некоторым превосходством. Высшие позиции во всех сферах общества по-прежнему занимают в основном белые.
Долгое время бразильцы рассматривали свою систему расовых отношений в розовом свете, подчеркивая позитивные отличия от более жесткой системы в США, но в 1960-х и 70-х годах, когда движение за гражданские права американских негров набрало силу, сравнение стало уже не в пользу Бразилии. В начале 1960-х годов бразильский конгресс принял закон, запрещающий дискриминацию в общественных
14) Gossett Th. F. Race: The History of an idea in America. Dallas, 1963. P. 42-44.