Билет № 1.

Предмет культурология. Сущность культуры. Культура и цивилизация.

Культурология - наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность, специфическую функцию и модель человеческого бытия.

Происхождение термина связано с именем Уайта Лесли Алвина (1900-1975) - американского антрополога и культуролога. Позитивной чертой неоэволюционистской концепции Уайта является стремление обосновать характер культуры. Так, он утверждал понятие "культуры" как объективную категорию. Уайт подразделял культуру на три подсистемы: 1) технологическую (орудия производства, средства существования, материалы для постройки жилищ, средства для нападения и защиты и т. п.); 2) социальную (типы коллективного поведения); 3) идеологическую (идеи, верования, знания). В этой иерархии подсистем основной является технологическая, а остальные, производные от первой, вторичными. Уайт сформулировал общий закон развития культуры - культура движется вперед по мере того, как возрастает количество обузданной энергии на душу населения, или по мере того, как возрастает эффективность или экономия в средствах управления энергией, или то и другое вместе. В книге "Наука о культуре" (1949) он ввел в научный обиход понятие "культурология", которое органически вошло в понятийный аппарат гуманитарных и общественных наук. Уайт определил различие между социологией и культурологией: социология - наука о взаимодействии человеческих индивидов и обществ, формируемых этим взаимодействием, тогда как культурология изучает не взаимодействие человеческих индивидов, а элементы культуры (обычаи, институты, коды, технологии, идеологии и др.); следовательно, предмет культурологии - содержание общественной жизни.

Культурология выполняет интегративную функцию для различных систем гуманитарных знаний. В России культурология связана с искусством и просветительством, на западе с социологией и этнографией. Основные науки о культуре в Европе и Америке - социальная и культурная антропология, социология, структурная антропология, семиотика, постструктурная лингвистика (постмодернизм).

Объект познания культурологии - культура как исторический социальный опыт людей, социокультурный опыт, закрепленный в паттернах, традициях и нормах, обычаях, законах.

Предмет культурологии - изучение содержания, структуры динамики и технологий функционирования этого социокультурного опыта в ракурсах его генезиса. Предмет культурологии включает в себя исследование процессов создания и приобщения к миру абсолютных ценностей; исследование общества с точки зрения его способностей к созданию условий для духовного творчества развитой личности; исследование содержания и форм феноменов культуры, их пространственно-временные взаимосвязи; исследование культуры как одной из технологий самоорганизации общества; исследование культурного контекста различных исторических явлений, теорий социальных систем. Главная цель культурологии – достижение культурного совершенства человека. Она и является наукой о конкретных и реальных путях достижения этой цели.

Билет № 2.

Понятия «идеология» и «гуманизм» в современной социальной философии и культурологи.

Взаимоотношение идеологических и гуманистических тенденций в социальной природе художественного творчества является одной из важнейших проблем современной культурологии. Актуальность обращения к данной проблеме вызвана происходящими в общественном сознании страны переменами, когда классово-идеологический подход к художественному творчеству заменяется приоритетом общечеловеческих, гуманистических ценностей. Подход к анализу художественной культуры, как к сложному духовному и социальному явлению, должен опираться на осмысление взаимоотношения между идеологическим и общечеловеческим, гуманистическим началом в ее содержании.

Но для того, чтобы анализ носил научный, теоретически обоснованный характер, необходимо, прежде всего, уточнить понятия «идеология» и «гуманизм». Другими словами, ставится задача выявить, что же составляет истинную сущность идеологии и гуманизма и каковы их основные характеристики, а затем уже перейти к анализу проявления этих категорий в художественной культуре.

Начнем с идеологии. Впервые наиболее развернуто проблему идеологии поставили и разрешили немецкие философы К. Маркс и Ф. Энгельс. В «Немецкой идеологии» и других произведениях они используют категорию «идеология» в соответствии с той традицией, которая сложилась в конце XVIII — начале XIX веков, когда этот термин употреблялся в негативном значении, характеризуя «чуждые действительности мечтания» и «ложное сознание». Но К. Маркс и Ф. Энгельс привносят в анализ идеологии социальные характеристики. Они рассматривают идеологию как сложное социальное образование, которое формируется и функционирует в рамках надстроечных систем. Идеология определяется как функциональная характеристика общественного сознания, отражающая общественное бытие с позиций интересов тех или иных социальных групп, классов , общностей и обслуживающая эти интересы.

Следовательно, идеология представляет собой самосознание социального субъекта: социальных групп, национальных и иных общностей, класса. Только в идеологии специфические интересы социальных групп, классов и общностей находят свое осознание, обоснование и систематизированное выражение. Следует также иметь в виду, что те или иные формы общественного сознания принимают идеологический характер только в рамках определенных социальных институтов и представляющих их социальных организаций: государства, политических партий, церкви, корпоративных объединений и т.д.

Противоположную тенденцию выражает гуманизм. Исторически под гуманизмом чаще всего понимали систему ценностных ориентации, направленных на удовлетворение потребностей человека, раскрытие его потенциала, всех его возможностей и способностей. В этом смысле понятие гуманизм совпадало по своему значению с понятием человечности, человеколюбия. Лежащая в основе гуманизма идея признания человека в качестве высшей ценности в секулярных формах философской мысли была развита до идеи самоценности человека. Французский экзистенциалист Ж.-П. Сартр в своей работе «Экзистенциализм — это гуманизм» категорически заявлял: «Нет никакого другого мира, помимо человеческого мира, мира человеческой субъективности» (Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. — М., 1990. С. 343). А человек — это центр и создатель этого мира. В мире нет иного законодателя и устроителя, кроме человека.

С позиций гуманизма человек — это не просто продукт социальных обстоятельств, а свободное существо, субъект деятельности, познания и творчества. В индивидуалистических концепциях признание самоценности человека получило выражение в форме признания самоценности человеческой личности, ее права на свободу, развитие и проявление способностей, на творчество и т. д.

Гуманизм как определенная система ценностных ориентации и установок, доведенный до логического конца, получает значение общественного идеала. В этом смысле человек рассматривается как высшая цель общественного развития, в процессе которого обеспечивается полная реализация всех его потенций, достигается гармония в социально-экономической и духовной жизни. Реализация принципов гуманизма означает проявление в различных сферах общественной жизни общечеловеческого начала.

Общечеловеческое начало противостоит групповому, классовому, националистическому и т. д. и выступает как определенная система ценностей, которая имеет значение для всего человечества. В этом контексте гуманизм можно определить как систему идей и ценностей, утверждающих универсальную значимость человеческого бытия в целом и человеческой личности, в частности.

Билет № 3.

Культура первобытного общества. Миф как форма культуры, возникновение и развитие искусства.

Первобытность - это первое бытие. Разложение первобытной культуры - это разложение основ культуры, которое распространяется и на всю культуру. Сохранить ее может только культурное, т. е. почтительное и бережное отношение к ее основам. Известный культуролог и антрополог Дж. Фрэзер писал: «...в числе благодетелей человечества, которых мы обязаны с благодарностью чтить, многие, если не большинство, были первобытными людьми. В конечном счете мы не так уж отличаемся от этих людей, и многим из того истинного и полезного, что так бережно сохраняем, мы обязаны нашим грубым предкам, накопившим и передавшим нам по наследству фундаментальные представления, которые мы склонны рассматривать как нечто самобытное и интуитивно данное».

Период первобытности охватывает миллион лет. Древнейший человек, умевший делать простейшие каменные орудия труда, появился 2-2,5 миллиона лет назад. Следующей стадией в развитии человека стал «человек прямоходящий» - питекантроп, что означает «обезьяночеловек». Наступление резкого похолодания на Земле заставило человека приспосабливаться к новым условиям. Люди открыли способы добывания огня. Трудовая деятельность человека развила его мышление и физические данные. Около 40 тысяч лет назад появляется человек современного вида – «человек разумный». Основным занятием кроманьонца стала охота, большую роль играли рыболовство и собирательство.

Несколько объединенных родов с общей территорией и религиозными верованиями составляли племя. Племенем управляли старейшины – самые мудрые члены рода. Стремление объяснить непонятные явления природы, попытаться воздействовать на них и на животный мир привели к возникновению веры в духов, силу магии и колдовства. Из фантастического объяснения человеком мира возникают мифы – сказания, предания о богах и героях, о причинах явлений природы. Около 10 тысяч лет назад произошел переход от собирательства к земледелию. Одомашнивание животных привело к возникновению скотоводства. Появлению новых орудий труда способствовало выделению среди членов общины людей, занимавшихся только их изготовлением. В хозяйстве появились излишки государства. Более трудолюбивые члены общины постепенно накапливали богатства, другие становились беднее. Появилось желание не только защитить свою собственность, но и захватить ее у соседнего племени. Для ведения войн требовались вождь и дружина. Так все больше увеличивался слой людей, не связанных с производством: старейшины, колдуны, вожди, дружины. Благодаря своему положению эти люди пользовались уважением и имели возможность получать все больше богатства. Их стали называть знатными людьми. Постепенно утверждалось имущественное и социальное неравенство. Первобытная эпоха уходила в прошлое. Периоды: каменный век (2,7 млн лет – 6 тыс. до н.э.), медный век (4-2 тыс. до н.э.), бронзовый век (2-1 тыс. до н.э.), железный век (1 тыс. до н.э.).

Билет № 4.

Взаимоотношение идеологических и гуманистических тенденций в современном художественном процессе.

В соответствии с этими представлениями об идеологии и гуманизме необходимо выявить особенности проявления идеологических и гуманистических тенденций в художественной культуре. Идеологические тенденции предстают как одностороннее, субъективистское, социально-пристрастное, прагматически-ориентированное отражение и выражение в художественном процессе интересов социальных групп, классов, общностей.

Необходимо отметить, что идеологические тенденции в художественной культуре, в отличие от политико-правовой идеологии, отражают социально-классовые интересы не прямо, а косвенно и опосредованно, прежде всего через содержание формулируемого в ней мировоззрения. Наличие мировоззренческих тенденций в содержании художественных произведений обеспечивает в той или иной идеологической системе формирование определенной картины мира, жизненных ориентации и установок и таким образом придает ей ценностный характер.

Идеологические тенденции в художественной культуре проявляют себя и в содержании определенной художественной традиции. Любая художественная традиция представляет собой совокупность некоторых постоянно обогащающихся элементов конкретно-исторического опыта, преломленного в содержании и форме художественных произведений. Причем речь идет о таких элементах этого опыта, которые наиболее существенно и устойчиво передаются от поколения к поколению.

Традиция — это всегда механизм воспроизводства некоторого художественного метода, его принципов и форм, в последовательности сменяющих друг друга поколений. Творчество в рамках традиции представляет собой реализацию определенной художественной программы, лежащей в основании деятельности всех представителей данного направления или течения. Развитие традиции означает развитие ее программы, а вместе с тем и совершенствование ее метода, важным элементом которого является так называемый канон.

Канон содержит в себе определенные художественные приемы создания произведений искусства. Но вместе с этим художественным содержанием в каноне заложена и тенденция к идеологизации художественного творчества. Эта тенденция связана с неизбежной для канонизации догматизацией художественной культуры. Именно через канон проникает в искусство основная структурная форма всякой идеологии — догмат. Догматизация, а вместе с ней и идеологизация художественного творчества, получают распространение там, где те или иные художественные приемы и установки приобретают характер канонизированных форм, сохранение которых в их раз и навсегда установленном виде получает характер единственно возможной художественной истины. В результате указанные установки оказываются обязательным условием для создания так называемого «подлинного произведения искусства». Как и в религии, каноны в искусстве приобретают нормативный характер через санкционирование их определенными социальными институтами, которые объединяют людей искусства в сообщества: например, цехи художников, съезды писателей, правления творческих союзов и т. д. В этом ключе наиболее показательным будет анализ метода социалистического реализма, господствовавшего в художественной культуре нашей страны с начала 30-х годов XX столетия.

Метод социалистического реализма — это определенный художественный канон. Но этот канон носит ярко выраженный идеологический характер. В характеристике этого метода содержатся сформулированные идеологические установки на процесс художественного творчества, а также предъявляемые к этому творчеству определенные социальные оценки и критерии. Метод социалистического реализма выступал как догматический и потому, что трактовался как единственно верный, закрывающий возможности проявления всех остальных творческих методов.

Вместе с тем, следует отметить, что художественный культуре глубоко присуща гуманистическая тенденция. Гуманистическая тенденция в художественном творчестве проявляется как всесторонне-универсалистское, культурно-всеобщее отражение и выражение действительности с позиций универсальности человеческого бытия, самоценности человеческой личности. Гуманистический потенциал художественного творчества состоит прежде всего в том, что оно само, создавая духовные образования, возвышает человека над природой, как явлением непосредственно-эмпирического характера.

Более того, художественная культура, художественное творчество, искусство духовно возвышает саму природу. Произведения искусства прокладывают путь творческой личности к бессмертию. Человек здесь выступает не просто как продукт природы и исторических условий. Он может стать причастным к творческому акту продолжения творения мира. В этом смысле художественное мировоззрение создает предпосылки для реализации человеческой активности, стимулирует его творчески-преобразовательную деятельность, создает необходимые предпосылки для самореализации и самоутверждения человеческой личности.

Гуманистический потенциал художественного творчества, несомненно, реализуется через формирование духовной жизни человека, приоритет духовности над идеологическими ценностными ориентациями и регуляторами. Духовность, духовная культура имеет вселенское, космическое измерение. Можно сказать, что возникновение и функционирование художественной культуры в определенном смысле есть ответ человека на потребность в равновесии и гармонии с миром. Приоритет гуманистического содержания художественной культуры необходимым образом связан с развитием субъективности человеческой личности, уделению первостепенного внимания развитию внутреннего мира личности. Среди всех проявлений общественного сознания именно художественная культура акцентирует момент субъективности и таким образом превращает существующее явление в ценность для самого себя. Художественная культура, искусство оказываются тем механизмом сознания, когда гуманистическое содержание приобретает характер личностно значимого. Осуществляемый таким образом перевод важнейших социальных идей и гуманистических ценностей в индивидуальное сознание, формирует мировоззрение.

Наиболее существенным в гуманистическом подходе к творчеству является выражение в нем общечеловеческих ценностей. Понятие «общечеловеческое» чаще всего выступает как нечто значимое не для какого-то ограниченного круга людей: класса, социальной группы, партии, государства или отдельной личности, а как то, что имеет значение для всего человечества. К таким ценностям и объектам можно отнести весь тот круг проблем, решение которых обеспечивает выживание человечества. Этот круг проблем получил название глобальных проблем современности. Глобальные проблемы включают в себя осознание трагических перспектив человечества перед лицом ядерной угрозы, угрозы голодной смерти и экологической катастрофы, вынуждают человечество преодолеть узкий горизонт локальных, партикулярных, относительных ценностей и обратиться к поискам ценностей общечеловеческих. К этому побуждает человечество не только стремление к выживанию, инстинкт самосохранения, но и глубинная потребность человека в органической связи с другими. Эта потребность стала ныне более осознанной и настоятельной, что выражается в таком еще мало исследованном явлении, как рост элементов планетарного сознания. На неизмеримо более высоком уровне, при сохранении индивидуального самовыражения человечество как бы обращается ко времени, когда в индивиде видели не только представителя рода, племени, общины, но и представителя всего человечества.

Данный круг общечеловеческих ценностей является следствием исторической необходимости, он носит приземленный характер и способствует лишь внешнему объединению людей в борьбе за выживание. Однако наряду с данным значением, термин «общечеловеческие ценности» имеет более широкий мировоззренческий характер. Общечеловеческие ценности рассматриваются как трансцендентные, выходящие за пределы наличного бытия. Трансцендентные ценности понимаются как предельные, исторически не локализуемые, они в той или иной мере присущи всем народам, хотя не у всех выражены одинаковым образом. Трансцендентные ценности обусловлены особенностями культурно-исторического развития той или иной страны, ее религиозными традициями, типом цивилизации, особенностями менталитета народа, его устремленности к чему-то, включающему в себя непроясненный элемент и требующему особого почтения, пиетета.

Устремленность человечества к некой иной, высшей действительности есть важнейшая и неистребимая психологическая потребность, дающая импульс активности, развития, творчества, без которых невозможны никакие великие свершения. «Величайшая красота, которая достигалась в этом мире, — писал Н. Бердяев, — была связана не с тем, что человечество ставило себе чисто земные цели в этой действительности, а с тем, что оно ставило себе цели за пределами этого мира. Тот порыв, который влек человечество в мир иной, в этом мире воплощался в единственно возможной, высшей для него красоте, которая всегда имеет природу символическую, а не реалистическую» (Бердяев Н. А. Смысл истории. — М., 1990. С. 157-258).

Общечеловеческие ценности — это идеал, символ, образец, регулятивная идея, и в таком качестве они имеют право занимать соответствующее место в нашем сознании и мировоззрении. В этом смысле общечеловеческие ценности не являются просто выдумкой, пустой мечтой — за ними глубоко пережитый исторический опыт человечества, его протекции и устремления. Современная эпоха не только высветила роль общечеловеческих ценностей, но и показала их противоречия и динамику, причем в разных взаимосвязанных планах. Речь идет о противоречиях в самой природе общечеловеческих ценностей, о противоречиях между ними и конкретными историческими явлениями и о разнородности в системе этих ценностей. И все же противоречивость общечеловеческих ценностей не вела в истории к отказу от представления их в качестве цельного, непротиворечивого идеала.

Из всего сказанного следует вывод о том, что одной из самых важных задач в современном мире является утверждение во всепланетарном масштабе идеи приоритета в нем гуманистического начала, а значит, и той формы освоения действительности, в которой это гуманистическое начало отражается наиболее естественно и целостно. Формула Достоевского «Красота спасет мир!» — афористична и символична, как всякое прорицание, но никакого парадокса в ней нет. Мир сегодня, действительно, на грани, и возможность его спасения зависит прежде всего от того, успеет ли развитие художественной культуры и заключенной в ней духовности опередить развитие негативных процессов, ведущих к распаду всего, концу истории. Вот почему нам представляется исключительно важным сегодня говорить именно об общечеловеческих ценностях.

Билет № 5.

Особенности культуры Древнего Востока: Египет (религия, письменность, мироощущение древних египтян).

Культура – порождение человеческое. Началась она с восточной культуры Египта, Вавилона, Индии, Китая (IV-I тыс. до н. э.). Индия и Египет считаются материями культуры. Египет является самой древней в мире цивилизацией, давшей людям письменность.

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: В 4-м тысячелетии до н. э. население долины Нила переходит от первобытности к цивилизации. Формируются все основные признаки цивилизации: письменность, монументальные сооружения, города, классово-дифференцированное общество и государство. Культура Древнего Египта настолько отличается от предшествующих культур Африки, что существует гипотеза ее внеземного происхождения. Однако несомненна связь ее с сахаро-суданскими культурами. Концентрация племен, чьи специфические этнические особенности создали египетскую культуру, связана с переходом к оседлому земледелию, привязанному к плодородным, легко орошаемым землям долины Нила. Крупномасштабные общественные работы (ирригация, строительство культовых сооружений) требовали управления и привели к централизации власти, появлению государственных образований, хотя естественным для общины оставалось равенство всех родов. В Раннем и Древнем царстве (XXXI—XXIII вв. до н.э.) фараон и его приближенные выделяются из остального населения, которое тогда еще не было порабощено, в большей степени, чем потом, когда появляются сотни тысяч бесправных рабов. Развитие древнеегипетской культуры, как и других культур Ближнего Востока, обусловлено благоприятными условиями обитания в долинах крупных рек, на плодородных землях. Приоритет социальных связей и разрушение родовой замкнутости привели к качественным сдвигам в развитии орудий труда. Бурное развитие культуры было в первую очередь обусловлено высвобождением из непосредственного производства все большего числа людей, что возможно только при ужесточении эксплуатации остального населения, т. е. с развитием рабовладельческого общества. Централизация власти в Древнем Египте породила специфические формы общественного сознания, отраженные в культе фараона. Он опирался на родовые представления о фараоне как родоначальнике всех египтян. Искусство осознанно было использовано для выполнения социальных задач. Для народа были впервые открыты некоторые помещения заупокойных храмов. Периоды централизованного царства регулярно сменялись периодами междуцарствия - распадом Египта на изолированные номы. В эти периоды ирригационные системы приходили в упадок, что подчеркивает большое организационное значение централизованной власти. Развитие животноводства в эпоху Нового царства привело к распространению культов животных, особенно культа священного быка Аписа. Содержательная, социальная эволюция египетской религии затемняется изменением внешних образов, вызванным различием местных культов. Существование и обновление древнеегипетской культуры обеспечивалось постоянным взаимодействием в обществе центробежных и центростремительных тенденций. Лишь объединение усилий населения позволяло поддерживать и расширять оросительные системы и обеспечить существование интеллектуальной элиты для развития культуры.

Билет № 6.

Русская культура в период феодальной раздробленности.

Период феодальной раздробленности на Руси длился с первой половины XII до конца XV века. Один из летописцев записал в своей хронике под 1132 годом: «И раздрася вся Русская земля...», когда после смерти великого князя киевского Мстислава, сына Мономаха, все княжества Руси вышли из повиновения Киеву и начали жить самостоятельной жизнью. С этого времени некогда единое государство стало делиться на самостоятельные княжеские владения. В середине XII века на Руси было 15 княжеств, а в XIV веке – примерно 250.

Внутри рассматриваемого периода существовал четкий рубеж – татарское нашествие 1237 – 1241 годов, после которого естественный ход русского исторического процесса был нарушен. В данной статье освещается только первая фаза феодальной раздробленности, которую нередко называют обобщенно «домонгольским периодом» истории Руси.

Говоря о феодальной раздробленности, необходимо иметь в виду, что политическое дробление Киевской Руси не повлекло за собой культурной раздробленности. Общее религиозное сознание, традиции, единство церковной организации замедлили процесс обособления и создали предпосылки для возможного будущего воссоединения русских княжеств.

Много неясности в определении причин, породивших феодальную раздробленность. Большинство ученых на первое место ставит экономические причины: господство натурального замкнутого хозяйства, означающее отсутствие у производителей заинтересованности в развитии товарных отношений, развитие феодальной вотчины, играющей организующую роль в развитии сельскохозяйственного производства.

Ряд авторов связывает этот процесс с политическими, культурными и социально-психологическими факторами такими, как неотрегулированность порядка княжеского престолонаследия («лестничное восхождение»), распри внутри правящей династии, сепаратизм и амбиции местной земельной знати.

Таким образом, в Киевской Руси в начале XII века существовали как объединяющие (внешняя опасность, культура, порядок наследования и т.д.), так и разъединяющие начала (экономическое развитие территорий, политические и социально-психологические факторы).

С оригинальным объяснением раздробленности Киевской державы выступил Л.Н. Гумилев. Согласно его концепции, она стала результатом спада пассионарной энергии в системе древнерусского этноса.

Постепенно на Руси сформировалась новая политическая карта со многими политическими центрами. Местные князья обладали всеми правами суверенных государей. Небольшие размеры княжеств позволяли им лично вникать во все дела по управлению, вершить суд на своем дворе или объезд владений.

При князе, как правило, существовала боярская «дума», состоявшая из родовитых бояр и духовенства. Этот совещательный орган не имел юридического статуса, его состав, созыв, вопросы для обсуждения полностью зависели от князя. Рекомендации думы были не обязательны, но чаще всего князья прислушивались к ним.

Нуждаясь в послушной и надежной опоре в борьбе с самоуправством бояр, князья стали опираться на людей, которых в XVI веке стали называть дворянством или «детьми боярскими». Это были дружинники, слуги, рядовичи, тиуны, выполнявшие хозяйственные и административно-судебные функции в княжестве и получавшие за службу княжескую «милость» – княжеские земли во временное пользование. Возможно, часть из них за особые заслуги получала земли в наследственное, вотчинное владение, переходя в разряд боярства.

Таким образом, соперником бояр и опорой князей в XII веке становятся служилые люди.

Важным элементом средневекового общества являлись города. Средневековый город был сложным и многообразным социальным организмом, который никак нельзя охарактеризовать какой-нибудь одной чертой. Город был крепостью, убежищем во времена опасности для окрестных смердов, он был как бы, по словам Б.А. Рыбакова, коллективным замком крупных земельных магнатов округов во главе с самим князем. Он был административным центром княжества, местом суда и платежа, местом издания разных постановлений. Он был средоточием разнообразного ремесла: здесь производилось все, что было нужно для хозяйства или войны. Он был также главнейшим (а иногда и единственным) местом торговли округи и средоточием запасов и богатств.

В каждом княжестве, сообразно особенностям его исторического развития, складывалось свое соотношение сил, определялась специфика политического и экономического развития.

В конце XII – начале XIII вв. на Руси определились три основных политических центра, каждый из которых оказывал воздействие на развитие соседних земель и княжеств: для северо-восточной и западной, а также в некоторой степени и для северо-западной Руси – Владимиро-Суздальское княжество; для южной и юго-западной Руси – Галицко-Волынское княжество; для северо-западной Руси – Новгородская феодальная республика.

Билет № 7.

Своеобразие месопотамской культуры. Достижения шумерской, ассирийской, вавилонской культур.

Культура – порождение человеческое. Началась она с восточной культуры Египта, Вавилона, Индии, Китая (IV-I тыс. до н. э.). Индия и Египет считаются материями культуры. Египет является самой древней в мире цивилизацией, давшей людям письменность.

МЕСОПОТАМИЯ: По своей древности культура Месопотамии не уступает древнеегипетской. Однако, в отличие от последней, история Двуречья представляет собой калейдоскоп сменяющихся народов и царств. Они были связаны лишь культурной преемственностью. В 4-м тысячелетии до н. э. Шумеры закладывают основы всей последующей цивилизации. Именно от них к нам пришли: лунно-солнечный календарь, карта звездного неба. К шумерской мифологии восходят многие библейские и греческие мифы, в частности, знаменитый миф о Великом Потопе. Во 2-м тысячелетии возникает Вавилоно-ассирийская культура, которая стала преемницей шумерской. Известна древняя библиотека, которая содержала около 30000 глиняных клинописных табличек. В VI века до н. э. Вавилония была завоевана Персией. Эти завоевания положили конец самобытной культуре.

На территории древней Месопотамии в течение трех тысячелетий сформировались три великие культуры: Шумера и Аккада, Вавилона, Ассирии.

Самая ранняя шумерская культура существовала с 3000 до 2400 года до н.э. в Южном Двуречье. В 2400 году до н.э. Саргон Древний завоевал Шумер, подчинив его власти Аккада. Шумерскую культуру именуют еще культурной Шумера и Аккада. Здесь же с 2000 по 539 год до н.э. формировалась вавилонская культура, период расцвета которой приходится на царствование Хаммурапи. Вавилон, или Вавилония был завоеван персами. В северном Двуречье с 1400 по 600 год до н.э. существовало мощное рабовладельческое государство Ассирия, создавшее свою, ассирийскую культуру, расцвет которой выпадает на 800-700 годы до н.э. В 605 году до н.э. она уничтожена Мидией и Вавилонией.

Культурный вклад шумеров не ограничивается открытием способов обработки металлов, изготовлением колесных телег и гончарного круга. Они стали изобретателями первой формы записи человеческой речи. На первом этапе это была пиктография, т.е. письмо, состоявшее из рисунков и, рже, символов, обозначавших одно слово или понятие. На последующих этапах происходила стилизация рисунков, что ускоряло процесс письма. Благодаря упрощениям отдельные символы можно было использовать несколько раз. Новой письменностью стала клинопись, получившая это название по форме знаков, прорисованных на глиняных табличках тростниковыми палочками. Древнейшие таблички с клинописью, составляющие целые архивы, содержат сведения о храмовом хозяйстве: договоры об аренде, документы о контроле за выполняемой работой. В середине I тыс. до н.э. клинопись становится алфавитным письмом. Основу архитектуры Междуречья составляют светские и религиозные монументальные постройки и здания. Мощные культовые башни назывались зиккуратами. Зиккураты строили и древние шумеры, и унаследовавшие их вавилоняне. Самым известным в истории зиккуратом считается храм бога Мардука в Вавилоне – знаменитая Вавилонская башня, о строительстве которой говорится в Библии.

Через полторы тысячи лет шумерскую культуру сменила аккадская. Основным жанром шумерской литературы служили фольклорные произведения, прежде всего легенды и мифы. Самым ярким произведением шумерской литературы является эпос о Гильгамеше, который рассказывает о попытках царя Урука, полубога-получеловека, обрести бессмертие.

Наследницей шумеро-аккадской культуры стала Вавилония. Ее административным и культурным центром служил город Вавилон. Расцвет Древневавилонского царства пришелся на время правления шестого царя I Вавилонской династии – Хаммурапи. При Хаммурапи появляется знаменитый свод законов, записанный клинописью на двухметровом каменном столбе, развиваются астрономия, медицина и математика.

Культуру, религию и искусство Вавилонии заимствовали и развили ассирийцы, которые подчинили себе Вавилонское царство в XIV веке до н.э. Это был совсем иной тип культуры, основанный на героизме, прославлении силы и культе оружия. Ассирийские города были мощными крепостями.

Вавилоняне знали теорему, известную как теорема Пифагора; пользовались двумя системами счета: десятичной и шестидесятеричной. Вавилонские жрецы составили лунный календарь из 12 месяцев. Считается, что именно вавилоняне внедрили купола, арки, сводчатые потолки. Архитектуры формы вавилонских зодчих легли в основу строительного искусства Древнего Рима, а затем и средневековой Европы.

Билет № 8.

Развитие русской культуры второй половины XIII – середины XVI в.

1. Вводная лекция

Содержание понятия 'культура'. Проблемы средневековой культуры Руси в трудах дореволюционных, советских и российских ученых. Взгляд на средневековую Русь представителей русского зарубежья и современных зарубежных росcиеведов.

2. Истоки культуры Древней Руси

Хозяйственный опыт и традиции духовного мира восточнославянских племен. Роль геополитических и природных факторов в формировании российской цивилизации.

3. Древняя Русь - зона встречи цивилизаций Запада и Востока

Принятие христианства и соединение культурных традиций восточных славян и Византии. Культурное взаимодействие между Русью и Западом. Связи Руси с Передней и Средней Азией, противоречивый характер связи с соседним кочевым миром. Роль армянских колоний в культурных связях Руси с Востоком.

4. Духовные ориентиры средневековой Руси

Стойкость и укорененность языческого мировоззрения в христианизированной Древней Руси. Основы видения мира и нравственного сознания человека средневековья.

5. Древнерусская литература как духовное учительство

Своеобразие литературы Киевской Руси, периода раздробленности, северо-восточной Руси и Московского государства. Проблема жанров средневековой литературы. Монастыри как центры книжной культуры.

Своеобразие христианского мировоззрения средневековой Руси. Причины укоренения в народном сознании исторического пессимизма, эсхатологических настроений, апокалиптических предчувствий, отношения к гнету, произволу, насилию как к исторической неизбежности.

Возрастание влияния церковной идеологии в литературе XV в. Отражение в русской публицистике XVI в. основных проблем исторического развития страны - борьбы за усиление государственной централизации, полемики по вопросам взаимоотношений государства и церкви, исторических корней самодержавия. Отличие взаимоотношений церкви и светской власти в Западной Европе и на Руси. Истоки соборности как высшей формы церковной и религиозной легитимности на Руси.

6. Восприятие и преломление византийской традиции в русской архитектуре

Самобытные черты в архитектуре Киевской, Северо-Восточной Руси. Роль Новгорода и Пскова в сохранении традиций и памятников культуры домонгольского времени. Превращение Москвы в общерусский архитектурный центр. Памятники зодчества шатрового стиля. Каменное строительство в русских городах и монастырях.

7. Отражение духовных ориентиров людей средневековья в изобразительном искусстве

Монументальная и станковая живопись. Влияние исихазма на развитие изобразительного искусства на Руси (XIV-XVI вв.). Духовное наследие Ф.Грека. Отражение в иконописи обострения отношений Новгорода с Москвой. Оформление московской школы живописи. Влияние С.Радонежского на творчество А.Рублева и Дионисия. Воплощение в изобразительном искусстве XVI в. официальной идеологии об исторической преемственности власти московских князей и Ивана IV.

Расширение тематики в живописи XVI в. Возрастание интереса к нецерковным темам из всемирной истории. Постановления Стоглавого собора о введении лицевых иконописных подлинников и Собора 1554 г. о разделении живописи на 'письмо бытийное' и 'письмо притчами'.

8. Общественно-политическая мысль конца XV-XVI вв.

Вопросы самодержавной власти, места и значения церкви в государстве, его международного положения в публицистике. 'Сказание о князьях владимирских', идея о Москве - третьем Риме. Споры о положении церкви в государстве между 'нестяжателями' и 'осифлянами'. 'Повесть о белом Клобуке'. Критика официальной церкви Максимом Греком. Послания Ф.Карпова , Сильвестра. Выступления И.Пересветова. Свод Житий святых 'Великие Четьи-Минеи' митрополита Макария. Сочинения Ермолая-Еразма 'Стоглав' как источник для изучения быта русского общества. 'Домострой' - свод религиозного и семейно-бытового поведения. Послания А.М.Курбского и Ивана IV.

9. Еретические движения как социокультурное явление средневековой Руси

Богословский спор о рае. Ереси стригольников, 'жидовствующих'. Московский кружок Ф.Курицына. Осуждение официальной церкви, ее 'стяжательства' игуменом Троице-Сергиевского монастыря Артемием. Ересь М.Башкина. Учение Феодосия Косого.

10. Русская культура XVII в.

Грамотность и просвещение. Открытие первого высшего учебного заведения в России. Накопление научных знаний и развитие исторической мысли. Начало нового этапа в развитии литературы. Возрастание индивидуальности авторского стиля и личностного начала в литературе, расширение в ней социальной среды и светских мотивов. Проявление народного характера литературы XVII в. в пословицах и поговорках.

Усиление светских мотивов в зодчестве. Становление и развитие реалистических тенденций в живописи. Раскол в русской культуре под влиянием церковной реформы Никона. Появление признаков кризиса традиционной культуры и элементов новой светской культуры. Вытеснение провиденциализма рационализмом. Основные итоги развития культуры средневековой Руси.

Билет № 9.

Основные этапы древнегреческой культуры: религия, письменность.

В I тыс. до н.э. на берегах Средиземного моря возникает и расцветает греко-римская цивилизация. Значительную роль в ее становлении сыграли природные условия, которые определили разнообразную хозяйственную деятельность жителей Греции. В земледелии главную роль играли зерновые культуры, виноград, дававшие прекрасный урожай на каменистой почве.

Первые государства в Греции возникли на острове Крите на рубеже III-II тыс. до н.э. Страшное извержение вулкана и последующее за ним нашествие греков-ахейцев привели к гибели критской цивилизации. С XVI века до н.э. начинается подъем хозяйства и культуры. Самым сильным государством были Микены. Однако микенская цивилизация тоже погибла. Следующий период в истории Греции ученые называют «гомеровским» - по имени великого поэта Гомера, автора поэм «Илиада» и «Одиссея».

Особенностью развития Древней Греции было возникновение полиса – государства в античном мире. Каждый полис – это независимое государство. Граждане полиса отличались по своему положению: ведущее место занимали аристократы, а основную часть населения составлял демос – простые жители, добывающие себе пропитание кропотливым трудом. Также в полисах жили свободные люди: чужеземцы – метеки, не владеющие земельными участками и поэтому занимавшиеся ремеслом и торговлей.

Трагический и одновременно героический период в истории Греции связан с борьбой против Персидской державы. К числу наиболее известных сражений Греко-персидских войн относятся Марафонское сражение, битва в Фермонильском ущелье, Саламинский морской бой. Война с персами закончилась победой греков.

В VIII-IX веках до н.э. началась колонизация греками Средиземноморья и Черноморского побережья. В результате Великой греческой колонизации получили развитие мореплавание, кораблестроение, торговля, ремесло, увеличился в колониях слой зажиточных граждан.

С середины IV века до н.э. стала возвышаться Македония – государство, возникшее на северных границах полуострова. Благодаря реформам царя Филиппа II Македония превратилась в сильное и могущественное государство, которое начало завоевательные войны. Александр Македонский одержал блестящие победы над персами на берегу реки Граник, возле города Иссе, совершил поход в Египет и, освободив страну от персидского гнета, установил там свое господство. В сражении при Гавгамеллах в 331 году до н.э. Александр Македонский разбил главные силы персов.

При рассмотрении культурного наследия Древней Греции следует отметить прежде всего возникновение театра, трагедийных и комедийных представлений.

Расцвет античного театра связан с именами знаменитых драматургов: Эсхила, Софокла и Еврипида. Традиция проводить Олимпийские игры восходит к 776 году до н.э., когда произошли первые игры в святилище Зевса. Греческий врач Гиппократ считается основателем научной медицины; основы философии – науки о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления, заложили мудрецы Сократ, Платон, Аристотель. В период эллинизма центром культуры и научных знаний стала Александрия. В Александрии работало много известных ученых: математики Эвклид и Архимед, астроном Аристарх, величайший географ Эратосфен.

Билет № 10.

Развитие русской культуры в XVI – XVII в.

1. Введение в историю русской культуры XVIII-первой половины XIX вв.

Общая характеристика эпохи. Взаимосвязь тенденций развития Западной Европы и России в Новое время. Зарождение новых культурных норм. Рационализм как принцип познания мира. Секуляризация культуры.

Изучение истории русской культуры XVIII - первой половины XIX вв. в трудах отечественных исследователей. История появления термина 'новая культура'. Дореволюционная традиция изучения и современное состояние исследований по истории русской культуры XVIII-первой половины XIX вв.