6. Начало формирования «единого правового пространства» на территории единого Московского (Российского) государства.

- Разработка и принятие Судебника 1497 г. в качестве первого свода законов объединённого Московского (Российского) государства.

Круг вопросов, отражённых в этом первом обобщающем законодательном акте достаточно широк. В нём были установлены единые для всей страны нормы судопроизводства, нормы уголовного права и установления гражданского права. В частности, Судебник 1497 года установил единый для всей страны срок перехода крестьян от одного землевладельца- вотчинника или помещика к другому: неделя до Юрьева дня осеннего (26 ноября) и неделя после. При этом крестьянин должен был заплатить своему землевладельцу пожилое. Сумма пожилого в конце XV - начале XVI в. составляла примерно 1 рубль с человека. На эти деньги можно было приобрести лошадь или 100 пудов ржи. Введение «Юрьева дня» было первым юридическим ограничением крестьянской свободы в России. В ряде статей Судебника затрагивались вопросы землевладения. Заметное место в судебнике занимают статьи о юридическом статусе холопов. Создание общерусского Судебника стало важным событием в истории законодательства России. и важной мерой укрепления политического единства страны путём унификации законодательства.

II. Московское государство во время правления Василия III (1505-1533).

1. Завершение объединения русских земель под властью Москвы во время правления Василия III (1505-1533).

- Войны Василия III с Литвой (1507-1508; 1512-1522) за северские и смоленские земли. Присоединение Смоленска (1514).

В честь присоединения Смоленска в Москве был основан Новодевичий монастырь.

- Включение в состав Московского государства Пскова (1510).

- Ликвидация Волоцкого, Калужского, Угличского удельных княжеств (1513-1521).

- Установление контроля Москвы за частью Костромской и Вологодской областей (Шемякинский удел).

- Присоединение к Московскому государству земель Рязанского княжества (1521).

2. Укрепление духовно-религиозных основ единого Московского (Российского) государства. Рождение идеологии «Москва – третий Рим».

Символическим завершением объединения русских земель в единое православно-русское государство стало послание монаха Псковского Елеазарова монастыря, писателя и публициста Филофея Василию III (первая треть XVI в.) о великом предназначении православного Московского государства. В нём нашла своё обобщённое выражение идеология русского православного мессианизма. Именно в его посланиях, адресованных видным современникам, окончательно оформилось учение о Москве – третьем Риме, которое выразило представление о преемственности царств, высказанное в книге пророка Даниила - идею перемещения на Русь центра христианского благочестия и понятие о московском государе как хранителе исторического наследия прежних великих монархий.

Из писем Филофея можно выделить следующие принципы рассматриваемой идеологии.

1. Судьба царств зависит от Промысла Божия.

2. Судьбы человечества определяются только народами христианскими, сменившими богоизбранный еврейский народ.

3. Народы христианские не в одинаковой мере являются хранителями заповедей Божьих. Только те нации, которые всецело верны учению Спасителя, играют первостепенную историческую роль. Народы же отклоняющиеся от истинной веры сходят с исторической арены.

В содержательном плане свою теорию Филофей формулирует следующим образом: все, происходящее в жизни людей и народов, определяется и совершается по Промыслу Божию – источнику правды на земле. Действием Промысла Божия пал старый латинский Рим вследствие уклонения в ереси; за ним пал и новый Рим, т. е. Константинополь, вследствие измены Православию на Флорентийском соборе и принятия латинства. Поэтому константинопольский храм Софии был попран и сделался достоянием иноверцев. Остается невредимою только славная соборная церковь Успения Божьей Матери в Кремле богоспасаемого града Москвы – третьего Рима. Третий Рим есть последний в историческом бытии человечества; четвертому Риму не бывать, ибо в последовательном ходе исторической жизни народов все православные христианские царства пали и слились в одно царство Русское, вследствие чего русский царь является единственным христианским царем во всем поднебесье. Царство русское есть последнее мировое царство, за которым наступит вечное царство Христа.

В рамках учения о Москве – третьем Риме русский христианский мессианизм приобрел своеобразный смысл, сравнительный с идеями других христианских народов о своем историческом предназначении. Его смысл в осознании русским народом той великой ответственности, которая будет лежать на нём до тех пор, пока воцерковленный народ хранит спасительную религиозную традицию, участвуя в спасительном деле Христа.