ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ КЕМЕРОВСКОЙ ОБЛАСТИ

Государственное образовательное учреждение

среднего профессионального образования

Томь – Усинский горноэнерготранспортный колледж

РАССМОТРЕН И ОДОБРЕН УТВЕРЖДАЮ

на заседании цикловой комиссии Заместитель директора

общих гуманитарных и социально- по учебно-воспитательной работе

экономических дисциплин ____________ Т.Г. Малютина

Рекомендован к утверждению (подпись) (инициалы, фамилия)

Председатель цикловой комиссии _____________

_______________ Н.А.Печкунова ^(дата)

^{(подпись) (инициалы, фамилия)}

Протокол № 13 от 12.12.2012

Методические указания по выполнению внеаудиторной самостоятельной работы №07

Дисциплина: Основы философии

Тема: Тема 1.4. Современная философия.

Вид работы: Работа с текстами Э. Фромм «Душа человека»;

В.С. Соловьев «Русская идея».

Продолжительность: 3 часа

Для специальности: 190701 Организация перевозок и управление на

транспорте (по видам транспорта) (на железнодорожном

транспорте)

Составитель: Печкунова Н.А.

2012

Цель: Научиться работать с философскими текстами; попробовать самостоятельно ответить на вопросы по отрывкам из текстов Э. Фромма «Душа человека»; В.С. Соловьева «Русская идея».

Теоретические основы:

Одним из основных требований к студенту по окончании курса «Основы философии» является умение «читать и понимать философский текст». Для естественных и технических наук характерно знание, а для философии, исторических и гуманитарных наук важнее понимание. Знать — значит уметь объяснить. Понять нечто — значит, согласно Дильтею, «перенести-себя-на-место-другого», т.е. пережить это как свою собственную возможность. Дело в том, что в отличие от, например, научных текстов, философские, во-первых, чаще оперируют символами, а не знаками. Символ отличается от знака тем, что, во-первых, имеет смысл сам по себе, а во-вторых, всегда, в конечном счете, отсылает нас к Реальности. (Например, идеальный образец знака — дорожный знак, скажем, «поворот направо» — он указывает только на нечто конкретное и ни на что более. Примером символа можно взять христианский крест — помимо прямого указания на крестную смерть Христа, он показывает отношение Жизни и Смерти, Бога и человека и т.д.) Следовательно, философские тексты гораздо более многозначны, нежели естественнонаучные. Философский текст можно читать с целью поиска новых идей и их обоснований или, как вариант, с целью глубже ознакомиться с понравившимися идеями. Такой подход к чтению текстов не только будет развивать философскую эрудицию, но способствовать личностному росту, обогащая внутренний мир и развивая способность смотреть на него с различных точек зрения.

Эрих Фромм (1900-1980), немецко-американский философ, психолог и социолог, представитель неофрейдизма — видный мыслитель ХХ столетия. Его философская антропология включает в себя психоаналитические, экзистенциальные, собственно антропологические, марксистские идеи, а так же древние мистические традиции и идеи восточного оккультизма. Многие философские течения, в том числе экзистенциализм, персонализм, герменевтика, социобиология, впитали в себя его открытия и духовные приобретения. Он дал импульс развитию гуманистического мышления нашего века.

По убеждению Фромма, классический психоанализ способствовал обогащению знаний о человеке, но он не увеличил знаний о том, как человек должен жить и что он должен делать. По его мнению, Фрейд пытался представить психоанализ в качестве естественной науки, но совершил ошибку, уделив недостаточно внимания проблемам этики. Между тем нельзя понять человека, если рассматривать его под углом зрения вытеснения сексуальных влечений, а не во всей целостности, включая потребность найти ответ на вопрос о смысле его существования и отыскать нормы, в соответствии с которыми ему надлежит жить. Фромм стремился перенести акцент с биологических мотивов человеческого поведения в психоанализе на социальные факторы, показать что «человеческая натура — страсти человека и тревоги его — продукт культуры.

Фромм полагал, что основной подход к изучению человеческой личности должен состоять в понимании отношения человека к миру, к другим людям, к природе, к самому себе. Он обосновал возможности разностороннего совершенствования человека как живого, мыслящего существа. В наследии Фромма имеются идеи об исторической обусловленности страстей и переживаний человека, о социальном характере как отражении сплава биологических и культурных факторов, о неизбежности универсального, всепланетного гуманизма.

Влади́мир Серге́евич Соловьёв (16 января (28 января) 1853, Москва — 31 июля (13 августа) 1900, имение Узкое, Московский уезд, Московская губерния) — русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик; почётный академик Императорской Академии наук по Разряду изящной словесности (1900). Стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала XX века. Оказал влияние на религиозную философию Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, С. Н. и Е. Н. Трубецких, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, а также на творчество поэтов-символистов — А. Белого, А. Блока и др.

Вл. Соловьеву принадлежит заслуга в постановке и разработке про­блемы, которую с тех пор принято обобщенно обозначать словосоче­танием «русская идея», она как бы является конкретным выражением принципа всеединства. Вл. Соловьев считал, что каждая нация, объединенная в соответ­ствующее государственное единство, призвана выполнять в составе че­ловечества определенную миссию, или роль. Под нацией он понимал не этнос, а совокупность народов, объединенных в одном государстве. Миссия, или роль, нации в составе мирового целого есть ее нацио­нальная клея. Каждая нация должна обрести свою идею, в противном случае существование нации не оправдано. Национальная идея — это определенное задание, данное Богом; это долг народа, объединенного в государстве, перед Богом. Одновременно это вклад, который нация призвана внести в копилку общечеловеческих достижений. Национальная миссия тем более высока и значительна, чем более она способствует достижению всечеловеческого единства на христианских основаниях.

Таким образом, «русская идея» в понимании Вл. Соловьева — это миссия России в составе мирового сообщества. Она выступает долгом или моральным обязательством, а не вытекает непосредственно из материальных условий существования России. Анализ исторического пути России позволит определить те моменты истории, в которые она вносила наибольший вклад в развитие христианской цивилизации. Именно эти моменты дадут воз­можность определить миссию России в будущем: «Что Россия должна сделать во имя христианского начала и во благо христианского мира».