11. Философское учение о материи — история становления учения и современное знание.

Понятие материи — основное, базисное в материалистической философии. Оно гносеологически разделяет материализм и идеализм, утверждая материалистическое понимание мира. В онтологическом смысле в понятии материи означены всеобщие свойства материального мира. Содержание этих свойств определяется уровнем естественнонаучных знаний о мире в каждую эпоху. Отсюда следует, что философское понятие материи неразрывно связано с естествознанием и мировоззрением эпохи и выступает одним из методологических ориентиров науки. Понятие материи в переломные моменты в развитии науки пересматривается, принимая более глубокое содержание, в рамках которого находит объяснение другой уровень

знаний о мире.

Понятие материи как категория философского материализма возникло в Древней Греции в связи с решением проблемы первоначала. Греческие мыслители определили материю - субстанцию как субстрат, архэ - стихию (вода, воздух, апейрон). В материализме 18 века складывается понимание материи как вещества и всеобщими свойствами материи стали считаться свойства вещества, неделимой основой которого был атом. Однако открытие делимости атома в конце 19 века вызвало кризис в науке. По существу это был методологический кризис, связанный с ограниченным, механическим пониманием материи. Выход из кризиса виделся в переходе к новой научной парадигме, в том числе, к отрыву философского понятия материи от естественнонаучных представлений о её строении и свойствах. Так формируется гносеологическое определение материи - понимание её как объективной реальности, единственным свойством которой признаётся существование независимо от сознания

Научные открытия второй половины и конца 20 века вновь поставили проблему пересмотра методологических оснований науки, в т.ч. определения материи.

12. Философское учение о познании. Проблема познаваемости мира.

Гносеология - это раздел систематического курса философии, предметом которого являются наиболее общие аспекты познания, главным образом методологические. Основными методологическими вопросами в теории познания являются вопрос о познаваемости мира (философы делятся на агностиков – те, кто считают что мир познать нельзя, например, мыслители эпохи Средних веков; и гностиков – те, кто считают что мир познаваем) и вопрос о достоверности наших знаний, о степени соответствия знаний действительному миру, т.е. вопрос об истине. Эти вопросы и их решение выступают принципиальными ориентирами в гносеологии. Оба эти вопроса решались на протяжении всей истории философии и не утратили своего значения в современную эпоху. Определённые социальные и гносеологические детерминанты сохраняют агностицизм, а, следовательно, и сомнение или даже исключение возможности получения истинного знания.

Гносеологические вопросы о сущности знания и познания, о критериях истины, об особенностях научного познания и перспективах науки, являются важнейшими в философском изучении познания, а на современном уровне познания и науки становятся острыми практическими проблемами для человечества, его выживания.

Изучение познания началось в эпоху античной Греции, позднее, чем других проблем философии. Существовал даже т.н. догносеологический этап, когда считалось ненужным изучать само познание. Однако уже в эпоху раннегреческих философских школ(\Т в.до н.э.) в философские исследования включаются многие вопросы познания: вопросы об отношении чувственного и умственного познания (элеаты), о возможности получения достоверного знания (софисты, скептики). Античному философу Аристотелю принадлежит заслуга первого, классического определения истины как соответствия знаний действительности и разработка логических законов. В средние века возникли вопросы о соотношении знания и мудрости, о двух источниках истины, об абсолютной истине. И только в новое время поставлен вопрос о безграничных возможностях разума.

Развитие науки периодически приводило к научным революциям, менялись парадигмы, возникали новые проблемы гносеологии. В конце XX века развитие принципиально новых направлений междисциплинарных исследований (теория открытых систем, синергетика, теория

гравитационных волн) требовали новых стратегий в теории познания, обоснования проблемы понимания, дальнейшей разработки теории вероятностных истин, а также разработки ставших основными методологических проблем роли человека в познании и социального регулирования познавательной и технологической деятельности человека. Таким образом, философское изучение проблем гносеологии становится всё более важной функцией философии

К вопросам философского изучения познания относятся вопросы о познании как деятельности, видах познавательной деятельности человека и их специфике, о познании как отражении, объектно-субъектной связи, активности субъекта в познании, соотношения познания и практики, формах и методах научного познания..

Познание как отражение.. В философии отражение рассматривается как одна из фундаментальных связей в мире - способности материи любого уровня организации воспроизводить свойства воздействующего на неё объекта, как эволюцию информационного уровня отражения.

Познание - есть высший уровень отражения внешнего мира в сознании человека - отражение в чувственных образах и логических конструкциях. В таком понимании познание выступает как объектно-субъектная связь и порождает вопрос об активности субъекта в познании. .

Гносеологическими являются вопросы о путях и формах получения знаний, о методах познавательной деятельности, об особенностях методов и форм научного познания.