Единство и борьба противоположностей

Второй закон диалектики вскрывает в развитии его внутренний источник. Основой всякого развития, с точки зрения Энгельса, является борьба противоположных сторон. При раскрытии действия этого закона он подчеркивал существование связи и взаимодействия между противоположностями, доказывая, что они движущиеся, взаимосвязанные и взаимодействующие тенденции, и эта взаимосвязь выражается в том, что каждая из них имеет собственную противоположность. Другой стороной диалектических противоположностей является взаимное отрицание сторон и тенденций, именно поэтому стороны единого целого суть противоположности, они находятся не только в состоянии взаимосвязи, но и во взаимоотрицании. Именно такого рода взаимоотношения противоположностей Гегель назвал противоречиями. «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности, лишь поскольку оно имеет в самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью». Разрешение любых противоречий представляет собой скачок, качественное изменение данного объекта, превращает его в качественно иной объект, отрицающий старый.

В биологической эволюции именно путём борьбы наследственности и изменчивости происходит становление новых форм жизни.

Отрицание отрицания

Третий закон диалектики отражает, по Энгельсу, результат определенного цикла процесса развития и его направленность. Процесс развития, движения носит поступательно-повторяемый характер. Поступательность и повторяемость придает цикличности спиралевидную форму.

Отрицание отрицания означает, что переход из одного качественного состояния в другое произошел после преодоления первоначального уничтожения старого качества, после переосмысления его и принятия в какой-то мере того, или чего-нибудь из того, что было накоплено на предшествующей ступени. Т.о., каждый виток процесса развития становится иным по своему содержанию и направлению, развитие продвигается закручиванием.

Логическое отрицание отрицания: «Это верно»; «Это неверно»; «Это не неверно». Последнее суждение — отрицательное, но в другом отношении, оно равнозначно утвердительному.

10. Философские проблемы человека. Биологическое и социальное в человеке. Человек и культура.

Общество и человек неразрывны и в происхождении, в функционировании, и в развитии,, но проблема человека во все периоды была важнейшей и самостоятельной в философии. Мыслители пытались понять что есть человек, откуда он, в чём смысл его бытия, какова его сущность, каковы его роль и место в мире.

Философскими проблемами человека являются выявление сущностных связей в отношениях: человек и природа в т.ч. биологическое и социальное в человеке, человек в системе социальных связей, человек и исторический процесс, роль ценностей в жизни человека, смысл человеческого бытия. Философский анализ этих проблем составляет методологию изучения человека в гуманитарных науках.

От конфуцианства и даосизма в Древнем Китае и ведической культурной традиции Древней Индии ведёт начало философское осмысление проблемы человека. В античной философии уже рассматриваются вопросы человека как родового существа, его места в космосе, материальных причин его происхождения. Аристотель впервые формулирует идею социальной сущности человека, как общественного существа.

Несмотря на теоцентристское понимание человека в средневековой философии мыслители этой эпохи выделили волю и нравственные ценности как неотъемлемые и отличительные качества человека. Возрождение и Новое время сформулировали проблему самоценности человека. Особенно полно эта идея была выражена в формуле И.Канта: человек никогда не может быть средством, но всегда лишь целью.

В 19 веке формируется концептуальный уровень изучения человека. Большое значение имели социологические концепции. Человек -биосоциальное существо. Решающим фактором выделения человека из природы стали социокультурные факторы: труд, совместная деятельность по производству орудий труда и формирование первых небиологических норм и потребностей и соответствующих им форм деятельности- нравственных, эстетических и религиозных. Именно поэтому биологическое в человеке рассматривалось как органически и естественно слитое с социокультурным.

В конце 19- начале 20 в.в.формируются и другие концепции человека: Лоренца- человек- аномальное биологическое существо; Э.Фрейда- основа человеческой жизнедеятельности- фундаментальные инстинкты; концепция экзистенциализма. Глубокие мысли о природе и сущности человека содержатся в русской религиозной философии, в философских исканиях Ф.М.Достоевского, В.С.Соловьёва, Н.А.Бердяева.

Вторая сторона проблемы человека- человек в системе социальных связей, человек как личность. Человек неизбежно продукт своей эпохи и конкретной социальной среды и, следовательно, сущность человека как личности- есть совокупность общественных отношений. Каждый отдельный человек- это индивидуально неповторимая совокупность общественных отношений. Поэтому личность человека уникальна. Но человек- не только продукт общества, но и его творец. Личность- это конкретно-реальная форма социальной активности индивида, его участия в историческом процессе, присвоение им гражданских прав и свобод, понимание границ свободы и необходимости, понимание значения и роли ценностей и способность руководствоваться ими в практической жизни.