В.И. БУДЬКО СЕВЕР ГДОВЩИНЫ ПСКОВСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ 2005

Выскатка

«Название села объясняют тем, что прежде тут был лес, и когда он выгорел, то на месте его остались пни и корни, называемые здесь «высходями», отчего и деревня здесь образовавшаяся называлась по писцовым книгам – «Выскадка», в смягченном произношении – «Выскатка». Так объяснял происхождение топонима житель Выскатки ХIХ в. Ефим Андреев. Очевидно, что он просматривал издания каких-то псковских писцовых книг, - редкость для крестьян той поры. В других писцовых книгах пишется «Выскитка». – Явно читается какой-то скит.

В Тверской области, в Удомельском районе, есть сходное название деревни – Высходня. Объясняется так же: «От выскорь, выскодь» - бурелом, вывороченное с корнем дерево».

М. Фасмер: «Выскорь, выскордь, выскордье – сваленное бурей дерево с обнаженными корнями; надрез». Далее отмечается: «скърд, оскорд – секира; возможно «выскорь» - от «корнать».

В. Даль: «Выскирь, выскорь ж., выскорье, выскордь, выскирь, выскирняк – буреломное дерево, вывороченное с корнем, буревал, бурелом, выскорча, ускорняк, вырезка из чего-либо клином».

Новгородский областной словарь дает очень обширное толкование. Это, прежде всего, «высход – вывороченное с корнем дерево, обычно сухое». Кроме того, «высходь» - место выхода кого-либо или чего-либо (высходь со двора, высходь в сени), где собираются жители деревни послушать новости («на высходи нонче мужики собирались»); перекресток дорог из одной деревни в другую («в святки-то все на высходь ходили гадать»).

«Высходняг» - тропа в лесу, по которой можно выйти из лесу. «Сбившись с пути, мы стали искать какой-нибудь высходяг». «В высходняге дрова сей год пилить буду». То есть в месте, где повалило лес. «Из-за высходняга к малине не подобраться» - из-за поваленных деревьев. Безусловно высходняком считался выход, сегодня дорога, из Вязищенской вязи, образованный лесным ручьем.

Много значений на одно слово. Подходят: тропа, перекресток, место схода, место поваленного леса, место пережога – росчисти.

Об обычае схода в выскатском Святом лесу у Большого Камня пишет тот же Ефим Андреев в Х томе Историко-статистических сведений С.-Петербургской епархии (СПб, 1885). Это «обычай братства» на день Св. Георгия (Егория) – 24 апреля, когда выгоняли скот. Перекресток легко читается по картам. Пережог леса осуществляли, когда хотели сделать росчисть в лесу. Буревал леса у нас явление нередкое. Мне приходилось в 1999 году обходить его вблизи заброшенных выскатских теплиц. Размер буревала был около 500 м по дороге.

Грым

Для изучающих историю наших мест будет небезынтересной археологическая карта объектов близ деревень Большие и Малые Поля. Составлена она в 1898 году археологом Глазовым В.Н.

Деревни Большие и Малые Поля на старой карте из издания

«А.А. Спицын Гдовские курганы в раскопках В.Н. Глазова». СПБ. 1903.

Старое лютеранское кладбище в д. Большие Поля имело раньше курганы и жальники. Вещественный материал, найденный в могилах Глазовым сегодня трактуется, как неславянский — водский.

Другое средневековое кладбище, в деревне Малые Поля, состояло из 11 курганов и 5 жальников смешанного типа, - славяно-водского. На момент осмотра археологом по недостатку земли эти курганы и жальники крестьянами распахивались. Особенностью захоронений в Малых Полях являлись остатки гробовищ. Находок было мизер.

Судя по всему, языческие захоронения на двух кладбищах в двух деревнях не могли производиться позже XV века. В это время в полуверсте от Плюссы, в месте пересечения Самрянского пути и реки Сиженки, на бугорке, был сооружен Никольский монастырь, а, следовательно, проведена окончательная христианизация местности. Возле храма хоронили монашествующую братию во главе с игумнами, разного рода благодетелей и простой люд (сегодня район детской библиотеки). По заполнении прихрамовой площадки встал вопрос о новом, уже внехрамовом кладбище. Этот вопрос возникал везде, где церкви существовали столетиями. С момента отвода места под новое кладбище стали хоронить в удалении от храма. Сегодня это место в пересечении улиц Кирова и Ленина.

Иноверцев, которых в Гдовском уезде было очень немного, хоронили по-прежнему — в Больших Полях. Традиция 2-х кладбищ в храмовых селениях у нас повсеместна. Это: Ольгин Крест, Скамья, Вейно, Рудно, Старополье, Заручье, Шавково. В Пенино сегодня 3 кладбища.

Глазовым при раскопках в наших местах зафиксирован интереснейший микротопоним, касающийся курганов. Малопольцы отдельную насыпь называли «грым».

Ко времени исследования крестьяне использовали большие плиты с обкладок грымов и жальников на нужды изготовления извести. Имевшиеся кресты сносились в Малопольскую часовню. Все они были из камня. В то же время край могильника систематически распахивался. Через территорию древних грымов, датируемых XI веком, пролегла сельская дорога.

Название «грым» крестьяне объясняли, как горка или бугор. Новгородское значение слова «гремок» или «гремушка» — бугорок на дороге, где повозка гремит. Действительно, перед Малыми Полями есть по дороге бугор. На нем и были раньше курганы.

Существовала поговорка: «Где гремок, там и сугроб». – Другая поговорка: «В поле задулина, по дороге ухабина». Здесь существовал т.н. «гремячий, гремучий или гремкий путь». - «Едешь по гремкам – костями гремишь». Греметь костями – нечто до смерти относящееся. «Гремок» - отрывочный стукоток.

Гремит речной перекат, водопад или ручей. «Гремяч» - народное название ключа или грота. Действительно, под обрывом Плюссы до сих пор существует известный в народе ключ. Многие жители Северной Окраины приходят сюда за водой. Вытекает он из небольшого грота. К нему ведет довольно крутой спуск. Раньше он мог существовать в виде вырубленных в плите ступеней. Здесь от обжиговых печей спускали готовую плиту на лодки и суда.

Иное название береговых ключей – «подключки», т.е. ключи на «поде», на нижней части обрыва, на самой плите - на дне реки. Место купания у телевышки так и называется – «Плиты»; здесь в значении ровное плитняковое дно.

Была какая-то «громозда» — куча, груда, ворох. Она же: «громоздень, громоздь». Слово «груда» в значении курган при Дале сохранялось лишь в Ярославской губернии. На Псковщине и Новгородчине существовала «груда» в смысле кочковатая грязь и колея поголу (очевидно, по плите). Грудок (псковское) — кочка.

И сегодня еще в селах скажут: «Грымнуть кого — хвост отбросит!», «Грымнет спать — хоть из пушки стреляй — не разбудишь!». Возможно, встарь, слово «Грымнуть» имело значение - лечь, умереть. Сегодня иногда говорят: «Загреметь в ящик» — в том же смысле, - умереть. «Колька перед тем как крякнуть в больницу загремел» - перед смертью лежал в больнице. «Загремел в тюрягу – ничего хорошего». Ничего хорошего «загреметь» в армию или под суд. – Все это ужасные периоды в жизни человека, риск для самой жизни.

Святая неделя Пасхи называется Гремяцкая неделя. В это время крестьяне посещали грымы - могилы далеких предков-первопоселенцев, лишь опосредованно связанных с жителями места.

В Пскове есть т.н. Гремячая башня. Она расположена на старых монастырских могилах, которые находятся на Гремячей горе. - Интереснейшая аналогия малопольскому топониму. Эта башня стоит над перекатами реки Псковы и над шумливым ручьем с перекатами по плитам.

Беседуя с долгожительницей д. Дворище, Пакетиной Ольгой Максимов ной, расспрашивал и о старинных кладбищах. Слово «курган» ей не знакомо, но знакомо слово «гремок» — в смысле горка и могила. Таким образом, сегодня достоверно известно о названии курганов в нашей местности. Они именовались либо грымы (грымки), либо гремы (гремки). В археологической литературе еще известны «гремья».