.Билет №1. Понятие мировоззрения и его исторические типы.

Мировоззрение – это совокупность наиболее общих взглядов на мир и место человека в нем, а также основанные на них чувства, убеждения, идеалы, оценки, определяющие принципы поведения человека. Как разноуровневое духовное образование оно включает мироощущение (эмоциональный момент), мировосприятие (рациональная сторона) и отношение человека к миру и самому себе. Мировоззрение – своего рода духовный каркас и личности, и общества, поскольку определяет принципы поведения и деятельности, формирует идеалы и ориентации.

В структуре мировоззрения выделяются четыре основных компонента:

познавательный, базирующийся на обобщенных знаниях (повседневных, профессиональных и научных); ценностно-нормативный, включающий в себя систему ценностей, идеалов, убеждений, верований, норм и сближающий ценностно-значимое для человека с его практическим поведением;

морально-волевой, формирующий психологические установки для реализации в практических действиях сложившихся норм и ценностей; практический, проектирующий и стимулирующий определенный тип поведения.

Исторически сложились такие формы мировоззрения, как мифологическое, религиозное, обыденное, философское.

Мифологическое мировоззрение как первая попытка объяснить явления окружающего мира характерно для ранних этапов первобытного общества и представляет собой фантастическое отражение действительности в эмоционально-образной форме (классический пример – античная мифология).

Религиозное мировоззрение характеризуется верой в сверхъестественные силы, которые играют главенствующую роль в жизни людей и мироздании, раздвоением мира на земной и небесный и поклонением последнему.

Обыденное мировоззрение проявляет себя в форме здравого смысла и направлено, прежде всего, на практические вопросы. Играя значительную роль в жизни людей, определяя зачастую их социальную ориентацию, в то же время оно не является достаточно продуманным, последовательным, систематизированным, не лишено ошибок и заблуждений, испытывает затруднения при решении сложных проблем, когда требуются фундаментальные знания, в том числе и в области философии.

Философское мировоззрение как высший тип мировоззрения представляет собой рациональное объяснение мира, основанное на теоретическом и логическом анализе. В отличие от других типов мировоззрения для философии характерны доказательность, логическая обоснованность, аргументированность, системный характер знаний. Поэтому философия, формируя целостное понимание мира, является ядром мировоззрения, его теоретической основой.

По лекции:

Мировоззрение – взгляд человека на мир.

Отличия философии от мировоззрения:

1. Философия появилась значительно позже мировоззрения.

2. Философия как наука уже мировоззрения.

3. В отличие от мировоззрения философия выражается в сложной форме (имеет свои, только ей присущие законы, принципы, категории).

4. Для философии характерна теоретическое, систематизированное отношение к миру.

Философия – стержень мировоззрения вообще.

Уровни мировоззрения:

1. Чувственный (эмпирически) – восприятие идёт через мироощущение, мировосприятие.

Реализуется через:

- ощущение

- восприятие

- представление

2. Рациональный (теоретический) – именно на этом уровне зарождается понимание человеком окружающего мира с помощью разума через такие формы как:

- понятие

- суждение

- умозаключение

Характерно для человека от 2ух-3ёх лет.

Вывод: то есть философия возникает на основе разумного, рационального миропонимания.

Виды мировоззрения определяются предметом мироощущения, мировосприятия и миропонимания человека.

1. Житейское (обыденное) – формулируется в процессе жизнедеятельности объективными (то, что сложилось в обществе – экономика, политика и т.п.) и субъективными (сам человек и его мировосприятие с его знаниями, сущностью, разумом) факторами.

2. Религиозно-мифологическое – зарождается на основе мифологии, носит иррациональный характер.

3. Художественно-эстетическое – главным видом такого мировосприятия являются художественное творчество, образы. Главным носителем здесь выступает личность, которая воспроизводит мир с помощью эмоционально-образного отражения действительности.

4. Научное – особенностью его формирования является ярко выраженный рационалистический характер.

Билет №2. Особенности философского мировоззрения. Человек как центральная проблема философии

Философия возникла из потребности человека познать мир и самого себя. Предпосылками формирования мифологической, обыденной форм мировоззрения явились изначально присущие человеку мышление и чувства, его стремление к размышлению о наблюдаемом обычном созерцании и в первых практических действиях. Формирование обыденного сознания требовало выхода за его рамки и дополнения более широкими картинами природных явлений. Так сложилась мифологическая форма мировоззрения.

Характерные черты этой формы:

1. антропоморфность – рассмотрение явлений природы по аналогии с человеком. (н.: движению облаков, землетрясению приписывались все свойства человека: ощущение, реакция на негативные факторы и пр.)

2. дескриптитивность – стремление к описанию событий в форме описательного рассказа

3. синкретизм – неразделенность объективного и субъективного миров

4. связь с магией – наличие магического элемента позволяет отвергнуть точку зрения, что мировоззрение не было связано с практикой.

Религиозная форма мировоззрения – возникла на основе конвертированного развития представлений о комплексе богов мифологического мировоззрения (подробности ищем сами, очень много и долго писать).

Житейское мировоззрение – мировоззрение, которое формируется в процессе жизнедеятельности человека. На него влияют объективные (мир вокруг нас) и субъективные (человек, его личное восприятие) факторы.

Художественно-эстетическое мировоззрение – мировоззрение, в котором главным являются художественные образы, то есть мироощущение и мировосприятие в виде художественных образов.

Научное мировоззрение – мировоззрение, особенностью которого является ярко выраженный рационалистический характер.

Философская форма мировоззрения – одной из важнейших предпосылок ее возникновения было развитие полисной демократии, приоткрывшей возможность для свободного мышления.

3 Раздела философии:

1. Онтология(Ontos – сущие) – учение о сущем, о бытие.

2. Гносеология – учение о познании, теории познания.

3. Логика – наука о законах мышления.

Функции философии:

1. Мировоззренческая

2. Методологическая(прием метод, как способ познание)

3. Опознавательная

4. Ценностная (аксеологическая – учение о ценностях)

5. Интегративная

6. Социальная (охватывает все сферы жизни)

7. Критическая (Ф. критически относится к взглядам и теориям, которые сложились в философии, разделяя их на материалистов и идеалистов)

8. Прогностическая (можно проанализировать будущее с помощью знаний и мыслительных процессов)

9. Аккумулятивная (объединить и использовать)

10. Эвристическая (философия может помогать творчеству, научным теориям)

11. Коммуникативная.

Основные вопросы философии: что первично (материалисты и идеалисты) и можно ли познать мир (гностики и агностики).

Субъектом, то есть носителем мировоззрения являются отдельные индивиды, соц. Группы, классы и общество в целом. Каждый из этих субъектов вносит нечто свое, неповторимое в мировоззрение. Нет и никогда не было двух человек, абсолютно одинаковых по темпераменту, опыту. Без человека не может быть никакого «взгляда на мир», а значит и мироощущения, мировоззрения, а это «взгляд», это отношение к миру нужны самому человеку для его жизни и деятельности, поскольку он автономен относительно. Итак, в мировоззрении имеются 2 части: «человек» и «мир».

Человек имеет определенные отношения к миру:

1. генезисные – по происхождению

2. Познавательные

3. оценочно-ориентационные – здесь сконцентрированы и разрабатываются представления о духовных ценностях.

4. духовно-практические – включают систему требований, норм, направленные на регулирование деятельности.

Основной вопрос любого мировоззрения – это вопрос об отношении человека и мира.

Билет №3 Основные этапы становления и развития философской мысли.

Мифологические и религиозные предпосылки явились основой возникновения философских знаний. Зачатки современного философского мышления находятся в индийских Ведах (25-20 вв. до н.э.), в древнекитайской философии, зарождение которой относится к 18-12 вв. до н.э. Историю собственно западной философии ведут от античности. В западной философии мы выделяем периоды раннехристианской философии, философии средних веков, философии Возрождения, философии Нового времени. Затем особо выделяют период немецкой классической философии (конец XVIII начало XIX вв.), обогатившей философскую мысль построением сложных целостных философских систем, период неклассической философии XIX с плавным переходом в начале XX века к периоду современной философии.

Термин «философия» в переводе с греческого языка означает «любовь к мудрости» (греч. φιλέω — люблю, σοφία — мудрость). По свидетельству античных авторов слово «философия» впервые встречается у Пифагора (ок. 500-580 гг. до н. э.), слово «философы» у Гераклита Эфесского, глагол «философствую» — у Геродота; в значении, наиболее близком к современному смыслу, термин философия впервые употребляет Платон.

Первоначально термином философия обозначали стремление к знанию вообще, поэтому философия охватывала все отрасли доступного древним знания: практические наблюдения и выводы, зачатки наук, раздумья людей о мире и о себе, о смысле человеческого существования. Предметом философии могло стать все: быт и бытие, познание, этические нормы и правила и пр. Постепенно из философии стали выделяться отдельные частные сферы знания, на основе которых зарождались науки. Тогда философия стала пониматься как система взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. А предметом философии стало всеобщее в системе «человек-мир», всеобщее, характеризующее целостное бытие человека. В философии нет единой генеральной линии развития. Меняется мир — преобразуется и философия. Жизненные смыслы, которые ищет философия, не постоянны, так как они историчны, то есть зависят от периода времени. Философское учение – это система определенных, логически связанных друг с другом воззрений того или иного мыслителя. Примеры: философские учения Платона, Аристотеля, Канта, Гегеля, Маркса, Шопенгауэра, Ницше, Н. А. Бердяева, М. Хайдеггера, М. М. Бахтина и др.

Обычно учение, созданное тем или иным философом, находит своих продолжателей, в результате формируются философские школы: это совокупность философских учений, объединенных какими-либо базовыми идейными принципами. Примеры: платонизм, неоплатонизм, марксизм.

Совокупность различных модификаций одних и тех же идейных принципов, развиваемых различными школами, принято называть течениями. Примеры: позитивизм, персонализм, интуитивизм. Таким образом, в философии реально существуют множество учений, школ, течений, направлений, которые в чем-то солидарны друг с другом, в чем-то противоречат друг другу и борются между собой.

Особенностью современного этапа развития философии является философский плюрализм — как попытка синтеза различных философских концепций, рассмотрение их как взаимодополняющих, а не исключающих друг друга.

Билет № 4. Предмет и основные проблемы философии. Структура философского знания.

Философия - самая древняя наука. Она включала в себя все знания о мире. Философия (фило - любовь, соф - мудрость) - любомудрие. Предметом философии является изучение наиболее общих законов развития природы, общества, мышления. Пыталась ответить на вопросы: Как устроен мир, место человека в мире, происхождение, возможности его в познании, проблема человеческой свободы, зависимость от окружающего общества, человек и общество, возможности познания истины, истина и заблуждения.

Философия имеет два основных вопроса: Что первично, материя или сознание? И можно ли познать мир?

1. Что первично? Онтологическая (бытийная) сторона заключается в решении вопроса об отношении сознания к материи, о том, что является первичным – материя или сознание, какая из двух фундаментальных типов реальности – материальная или идеальная – является опредляющей и порождает другую, лежит в основе мира. При решении этого вопроса возможны два подхода: монистический (от греч. monos – один, единственный), который кладет в основу мира одно из двух начал, материю или сознание, и дуалистический (от лат. dualis – двойственный), принимающий оба начала как равнозначные. Тем не менее, последний подход был распространен в философии слабо, и наиболее видными его представителями являются французский философ XVII в. Р. Декарт и немецкий философ XVIII в. И. Кант.

С точки зрения материализма материя является первичной, а сознание производно от нее. В своем развитии материализм прошел ряд этапов – от стихийного материализма античности (Фалес, Гераклит, Демокрит и др.) к метафизическому, механистическому материализму XVII–XVIII вв. (Ф. Бэкон, Д. Локк, К. Гельвеций и др.) и впоследствии к диалектическому материализму (К. Маркс и Ф. Энгельс). Идеализм считает, что развитие мира определяется духовным началом. Он существует в двух формах – объективного и субъективного идеализма. Объективный идеализм ведет свое начало со времен античной философии. Объективных идеалистов тоже разделяют на 2 группы: 1 группа считает первоосновой мировой дух (Гегель), а вторая считает что мировым духом и разумом является Бог (теология) (Платон). Субъективный идеализм считает первичной реальностью человеческие ощущения и, тем самым, первичным индивидуальное сознание (английский философ XVIII в. Д. Беркли). Субъективные идеалисты считали, что мир создан сознанием человека (рационалисты) и чувствами человека (сенсуализм). Наличие этих двух форм не исчерпывает всего многообразия различных вариантов идеалистической философии. Духовное первоначало могло рассматриваться как мировой разум (панлогизм), мировая воля (волюнтаризм), множество духовных первоэлементов (монадология Лейбница) и т.д. Следует подчеркнуть, что противоположность взглядов материализма и идеализма в решении основного вопроса философии не означает их несовместимость в решении других проблем. Более того, не всякое философское направление можно отнести либо к материализму, либо к идеализму. Но в каждом философском учении можно обнаружить рациональное содержание.

2. Можно ли познать мир? Гносеологическая (познавательная) сторона основного вопроса философии – вопрос о том, можно ли адекватно познать окружающую человека действительность, объективные законы ее существования и функционирования. Часть философов признают безусловную познаваемость мира для человека. Существуют философские направления, представители которых в принципе отвечают на этот вопрос отрицательно. Философское учение, считающее, что мир принципиально непознаваем, называется агностицизмом (от греч. a – не, gnosis – знание) (Д. Юм, И. Кант). Деление философов по вопросу познаваемости мира не совпадает с их размежеванием на материалистов и идеалистов, ибо часть идеалистов признавала познаваемость мира. Тем не менее, последовательный материализм неразрывно связан с признанием познаваемости мира. Кроме того, незначительная часть философов является скептиками, отказываясь однозначно ответить на вопрос о познаваемости мира.

Вопрос об отношении мышления к бытию является основным вопросом философии, так как в конечном счете именно тот или иной ответ на него обусловливает принципы решения всех философских проблем, среди которых такие, как проблема истины, метода познания, онтологии, а также мировоззренческие, общетеоретические основы конкретных наук, пытающихся проникнуть в сущность мироздания. Вместе с тем подобная трактовка основного вопроса философии признается не всеми философами. В истории философии известны и другие его формулировки. Для Ф. Бэкона основной вопрос философии – это проблема овладения стихийными силами природы, для А. Камю – вопрос о том, стоит ли жить. В западной философии ХХ веке наметилась тенденция основным считать вопрос о смысле и назначении человека, его существовании. Эта проблема дискутируется и в отечественной философской литературе. Доказать, что та или иная трактовка основного вопроса является истинной, в философии нельзя. Как нельзя доказать, что материалистическая точка зрения – единственно верная, а идеалистическая ложная. Это обстоятельство обусловлено тем, что определение позиций материализма или идеализма связано с решением специфической для философии проблемы мировоззренческого выбора. Как бы ни была велика роль основного вопроса философии, ее нельзя преувеличивать, тем более сводить всю проблематику философии только к этому вопросу. Предмет философии намного шире, чем тематика, связанная с решением основного вопроса, что раскрывается в структуре философского знания.

Структура философии: (Лекция)

1. Онтология(Ontos – сущие) – учение о сущем, о бытие.

2. Гносеология – учение о познании, теории познания.

3. Логика – наука о законах мышления.

Структура философского знания:

1) Антопология - раздел философии, который изучает мир сам по себе (учение об общих принципах и законов бытия природы)

2) Учение о развитии общества - социология

3) Эпистемология - наука о знаниях и познаниях. Изучает закономерности познания человеческого и научного.

4) Логика - наука о мышлении человека.

5) Этика - наука о нравственности, морали

6) Эстетика - наука, изучающая закономерности существования, развития искусства

7) Наука о религии

8) История философии

9) История культуры.

Билет № 5

Наука — это сфера человеческой деятельности, функцией которой является теоретическая схематизация и выработка объективных знаний о действительности; отрасль культуры, которая существовала не у всех народов и не во все времена.

Философия является учением об общих принципах бытия, познания и отношений человека и мира.

При рассмотрении вопроса о взаимоотношении науки и философии имеется, по крайней мере, три аспекта его интерпретации:

— является ли философия наукой;

— взаимодействие философии и частных (конкретных) наук;

— соотношение философии и вненаучного знания. Научного характера философии нельзя отрицать, она — наука о всеобщем, свободная и универсальная область человеческого знания, постоянный поиск нового.

Взаимодействие философии и частных (конкретных) наук — конкретные науки имеют собственный предмет исследования, свои методы и законы, свой уровень обобщения знания, у философии же предметом анализа являются обобщения частных наук, т. е. философия имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения. При этом уровень первичный приводит к формулированию законов конкретных наук, а задача уровня вторичного — выявление более общих закономерностей и тенденций.

Философия сама оказывает воздействие на развитие частных наук, а не только испытывает влияние с их стороны. Это воздействие может быть как положительным, так и отрицательным.

Влияние философии осуществляется через мировоззрение, которое так или иначе воздействует:

— на первоначальные позиции ученого;

— его отношение к миру и познанию;

— на его отношение к необходимости развития той или иной конкретной области знания (например, ядерной физики, генной инженерии и т. п.).

Философия и вненаучное знание Вненаучное знание можно разделить:

— на заблуждения, связанные с исследованиями людей, убежденных, что они создают подлинную науку, в которую входят такие «науки», как астрология, оккультные «науки», магия, колдовство и т. д.;

— отношение философии и паранауки, некоторые авторы призывают использовать любые учения, вплоть до мистики, магии, суеверий, астрологии и т. д., лишь бы они оказывали терапевтическое воздействие на современное больное общество. Они выступают за беспредельный мировоззренческий плюрализм. Необходимо сказать, что наиболее велико влияние паранауки именно в критические моменты развития общества, потому что паранаука действительно выполняет некоторую психотерапевтическую функцию, служит определенным средством адаптации к жизни в период социальной и индивидуальной нестабильности.

В науке различают:

— эмпирический уровень исследования — направляется на непосредственно изучаемый объект и реализуется посредством эксперимента и наблюдения;

— теоретический уровень исследования — сконцентрирован вокруг обобщающих идей, принципов, законов, гипотез.

Наука имеет стремление к вершинам человеческого знания, дороги, ведущие к этим вершинам, составляют идеалы науки.

Идеалы науки — это экспериментальные и теоретические методы в науке, которые позволяют достигнуть максимально обоснованного и доказательного знания.

Билет № 6 ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ И ЕЁ ФУНКЦИИ

Сокровенная цель философиии (как и религии) — вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Но если религия — это массовое сознание, то философия — сознание элитарное, требующее не только таланта, но и профессиональной выучки. Философия направлена на то, чтобы освободить человеческое мышление от тех разнообразных ловушек, которые гнездятся внутри этого мышления. Философия рассматривает не просто человека как субъекта, но человека в его отношении к миру. В этом плане она должна находить общее в мире объектов и в мире субъектов, то есть универсальные законы бытия, но главное — это установить форму отношения субъекта ко всему многообразию объективных явлений, иначе говоря, определить то конкретное и уникальное место, которое занимает человекуниверсуме бытия. В этом заключается мировоззренческая функция философии, так как без общей мировоззренческой установки невозможна никакая активно-творческая деятельность человека. Философия должна ответить на центральный вопрос, возникающий при рассмотрении отношения человека к миру, на так называемый основной вопрос философии — о первичности объективного или субъективного бытия, отношение мышления к бытию, человека к миру, сознания к материи, духа к природе, психологического и физического, идеального и материального, так как через отношение человека, его мышления, сознания, духовной, психологической деятельности осознаётся место человека в мире, его предназначение, смысл существования . Эта проблема включает в себя вопрос о формах отражения субъектом мира объектов, о способах установления правильности, истинности “субъективного образа объективного мира”. Философия должна обосновать свой предмет как универсальный стержень процесса познания вообще.

Каждая наука изучает свой круг проблем. Для этого вырабатывает собственные понятия, которые применяются в строго определенной области для более или менее ограниченного круга явлений. Однако, ни одна из наук, кроме философии, не занимается специальным вопросом, что такое "необходимость", "случайность", хотя может использовать их в своей области. Такие понятия являются предельно широкими, всеобщими и универсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и условия существования любых вещей и называются категориями (см. глоссарий). Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношений между человеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим нас бытием. В отличие от других наук философия исключает подробности, выделяя только наиболее общие свойства и связи. Можно перечислить основные функции философии как науки:

1) синтез знаний и создание единой картины мира, соответствующей определенному уровню развития наки, культуры и исторического опыта;

2) обоснование, оправдание и анализ мировоззрения;

3) разработка общей методологии познания и деятельности человека в окружающем мире.

Гносеологическая функция состоит в изучении отношения “мир-человек”. Теория познания рассматривается как отношениее объекта и субъекта познания, выявляет связь чувственного и рационального, исследует проблемы истины и другие гносеологические вопросы. Каждая философская концепция является взглядом на мир и представляет собой метод познанияя. Философия разрабатывает всеобщие, обоснованные частные и общенаучные методы познания - выполнняет методологические функции. Философия обощает выводы специальных наук, объединяет их на основе своих функций и методов познания - выполняет интегририрующую функцию, распространяет её и на другие области духовной культуры, включая политические, правовые, моральные, эстетические, религиозные или атеистические формы общественного сознания. Философская система не только выдвигает и обосновывает положения, но и интерпретирует их, даёт оценку, формирует систему ценностей - аксиологическая функция. Подвергнутое критической оценке то, что не соответствует философской системе - выступает вкритической функции.

Билет № 7Первые философские школы древнегреческой философии.

Милетская школа.

Основана Фалесом в Милете (крупный торговый центр и порт на греческом побережье полуострова Малая Азия). Стихийно материалистический и диалектический взгляд на природу, развитый милетскими мыслителями Фалесом (624–547 гг. до н. э.), Анаксимандром (610–548 гг. до н. э.) и Анаксименом (вторая половина IV в. до н. э.), заключался, прежде всего, в том, что общую первопричину всего существующего они искали в реальной действительности. Фалес видел эту первооснову, или «архе», всех природных вещей в воде, из которой все происходит и в которую в конце концов все превращается. Анаксимандр объявил в качестве «архе», из чего все возникает и во что все разрешается, «апейрон», т.е. «беспредельное» – нечто среднее между воздухом и водой. Третий представитель милетской школы, Анаксимен, считал основой всех явлений воздух, который, разряжаясь, переходит в огонь, а по мере сгущения – в воду и землю. Здесь впервые возникает проблема начала, которое они ищут не за пределами материальной действительности, а в ней самой.

Пифагорейцы.

Школа Пифагора (580–500 гг. до н. э.). Пифагорейцы правильно подметили, что все вещи, как бы они ни отличались друг от друга, обладают количественной характеристикой. Однако, чрезмерно абсолютизировав это положение, они пришли к неверному выводу, что вещи и числа одно и то же, и даже объявили, что вещи подражают числам. В конце концов пифагорейцы впали в мистику чисел, придавая им (числам) сверхъестественный религиозно-мистический характер. Пифагор и его последователи считали, что первоосновой мира является не то, что нас окружает, а есть плод и фантазия нашего ума и разума, выраженный в конкретных числах.

Эфесская школа.

Продолжателем милетской школы, в определенном смысле, являлся великий диалектик античности Гераклит Эффеский (544–484 гг. до н. э.). У Гераклита была идея о взаимосвязи противоположностей, которая изменит человека и его мир. Гераклиту принадлежит идея обоснования жизнедеятельности и важности такого элемента как огонь, который составляет основу мира. В понятие огонь он вкладывал смысл существования в нем двух противоположных начал: положительного и отрицательного. Все в мире происходит чеоез борьбу и в определенной закономерности, необходимости. Гераклит считал, что «мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть, и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим». Гераклит по праву считается одним из основоположников диалектики.

Эллейская школа.

Основатель Парменид (около 540 – 470 гг. до н.э.). Он попытался описать и вывести законы природы, которые, по его мнению, определяют законы мышления, а не наоборот. Зенон – ученик и последователь Парменида.

Демокрит.

Теория атомов: все состоит из атомов и пустоты (первооснова мира), атомы бесчисленны и бесконечны. Движение атомов жестко детерминированы, то есть подчинены причинно следственной связи, поэтому случайностей не существует. С помощью атомов и пустоты появляется мысль – концентрирующий элемент мироздания. Мышление род движения особо тонких и подвижных атомов.

Билет № 8. Классический период древнегреческой философии.

Древнегреческой называется философия (учения, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах. Древнегреческая философия делится на 3 этапа: 1. Ранний(7 – 4 вв. до н.э.) (до сократический); 2. Зрелый(4- 2 вв. до н.э.)(классический); 3. Поздний(2 в. до н.э. – 3 в. н.э.) (эллинистический). К классическому этапу относятся: философско-просветительская деятельность софистов, философия Сократа, зарождение "сократических" школ, философия Платона и философия Аристотеля.

1. Софисты – платные учителя мудрости. Софистика – философская школа, в основе философских взглядов которой лежали представления об отсутствии абсолютных истин и объективных ценностей. Представители: Протагор, Гипий, Лисий, Горгий. Софистов не без оснований считают представителями греческого Просвещения за распространение и популяризацию знаний среди широкого круга учеников. При этом софисты считали всякое знание относительным, подвергая его как искусному опровержению, так и защите. Нередко такого рода состязания в умении убедительно защищать любую точку зрения становились самоцелью. Таким образом, в основе философских взглядов этой школы лежали представления об отсутствии абсолютных истин и объективных ценностей. Отсюда вывод: благо – то, что доставляет человеку удовольствие, а зло – то, что причиняет страдания. При таком подходе на задний план отступали натурфилософские проблемы и основное внимание уделялось психологическим сторонам личности. Об этом свидетельствует и сформулированный Протагором исходный принцип софистов: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Существовала 3 течения: скептицизм (во всем надо сомневаться), релятивизм (все знания и ценности относительны) и агностицизм (познание вообще невозможно).

2. Сократ (469-399 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, излагавший свои учения в форма беседы. Сократ был скорее народным мудрецом, целью которого являлась борьба с абсолютным скептицизмом софистов (Протагора и Горгия). Поворотным пунктом в философии здесь явилось то, что сократовское учение заключало в себе обоснование необходимости понятийного знания. В то же время именно Сократ совершил поворот в греческой философии от космоса к человеку, считая главными проблемами вопросы человеческой жизни и смерти, смысла существования, предназначения человека, справедливость, мужество и другие нравственные добродетели. Он и начинает свою философию с фиксации этического момента, в некоторых случаях едва не отождествляя понятия добра и мудрости (если данный человек мудр, то он, как правило, добр и наоборот) и тем самым предельно сближая предметы философии и этики. Новым в учении Сократа являлось и то, что диалектику он понимал как искусство ведения такого рода беседы, диалога, при котором собеседники достигают истины, обнаруживая противоречия в рассуждениях друг друга, сталкивая противоположные мнения и преодолевая соответствующие противоречия. Этот момент диалектики является, безусловно, шагом вперед, сделанным Сократом, по сравнению с его предшественниками.

Центральными проблемами философии Сократа были человек, его нравственные качества и сущность знания, поэтому главным содержанием бесед Сократа были вопросы этики, обсуждаемые с помощью разработанного им метода диалектики – искусства диалектического спора. Впервые использовал метод майевтики (метод извлекать скрытое в человеке знание с помощью искусных наводящих вопросов). Дал нравственную оценку пользы общественного разума и стремления в процессе познание получить истину. Знание – это информация, а ум – умение оперировать знаниями.

3. Сократические школы.

   1. Киники. Представители: Антисфен. Акстентизм – это отказ от удовольствий ради духовной свободы. Антисфен: Я скорее сойду с ума, чем испытаю удовольствие.

   2. Киренаики. Представитель: Аристип. Годенизм – стремление к удовольствию, как к высшему благу. Аристип впервые ввел плату за обучение, презирал нравственные условности, превыше всего ставил наслаждение. Главное, чтобы человек обладал удовольствием, а не удовольствие человеком.

4. Платон. Смотри Билет №8.

5. Аристотель. Смотри Билет №9.

Билет № 9. Философские идеи Платона.

Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы – Академии, основоположник идеалистического направления в философии. Платон – первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются «Апология Сократа», «Пармелид», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы». Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.

Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии — это учение об идеях (эйдосах), о существовании двух миров: мира идей (эйдосов) и мира вещей, или форм. Идеи (эйдосы) являются прообразами вещей, их истоками. Идеи (эйдосы) лежат в основе всего множества вещей, образованных из бесформенной материи. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не может породить.

Мир идей (эйдосов) существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Благо тождественно абсолютной Красоте, но в то же время это Начало всех начал и Творец Вселенной. В мифе о пещере Благо изображается как Солнце, идеи символизируются теми существами и предметами, которые проходят перед пещерой, а сама пещера — образ материального мира с его иллюзиями.

Идея (эйдос) любой вещи или существа — это самое глубокое, сокровенное и существенное в нем. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. Идеи (эйдосы) обладают качествами постоянства, единства и чистоты, а вещи — изменчивости, множественности и искаженности.

Душа человека представляется у Платона в образе колесницы с всадником и двумя лошадьми, белой и черной. Возница символизирует разумное начало в человеке, а кони: белый — благородные, высшие качества души, черный — страсти, желания и инстинктивное начало. Когда человек пребывает в ином мире, он (возница) получает возможность вместе с богами созерцать вечные истины. Когда же человек вновь рождается в мире материальном, то знание этих истин остается в его душе как воспоминание. Поэтому, согласно философии Платона, единственный для человека способ знать — это припоминать, находить в вещах чувственного мира «отблески» идей. Когда же человеку удается увидеть следы идей — через красоту, любовь или справедливые дела — то, по словам Платона, крылья души, когда-то утерянные ею, вновь начинают расти. Отсюда — важность учения Платона о Красоте, о необходимости искать ее в природе, людях, искусстве или прекрасно устроенных законах, потому что, когда душа постепенно восходит от созерцания красоты физической к красоте наук и искусств, далее — к красоте нравов и обычаев, — это наилучший способ для души подняться по «золотой лестнице» к миру идей.

Второй силой, не менее преобразующей человека и способной поднять его до мира богов, является Любовь. Вообще, сам философ напоминает Эрота: от также стремится достичь блага, он и не мудр и не невежественен, но является посредником между одним и другим, он не обладает красотой и благом и именно поэтому стремится к ним.

И философия, и любовь дают возможность рождения чего-то прекрасного: от создания прекрасных вещей до прекрасных законов и справедливых идей.

Платон учит, что все мы можем выйти из «пещеры» к свету идей, поскольку способность видеть свет духовного Солнца (то есть созерцать истину и мыслить) есть в каждом, но, к сожалению, мы смотрим не в том направлении.

В «Государстве» Платон также дает нам учение об основных частях человеческой души, каждая из которых имеет свои добродетели: разумная часть души имеет в качестве добродетели мудрость, вожделеющее начало (страстное начало души) — умеренность и воздержанность, а яростный дух (который может быть союзником как первого, так и второго) — мужество и способность подчиняться разуму. Все вместе эти добродетели составляют справедливость.

Платон проводит параллели между частями души и типами людей в государстве и называет справедливостью в государстве, когда каждый человек находится на своем месте и делает то, к чему более всего способен.

Особое место в «Государстве» Платон уделяет стражам (воинам) и их воспитанию, которое должно сочетать в себе две части: мусическую и гимнастическую. Гимнастическое воспитание позволяет подчинить страсти разумному началу и развить в себе качество воли. А мусическое — позволяет смягчить яростный дух и подчинить его законам ритма и гармонии.

Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира: поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего «чистые идеи»;

«чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение – «докса»);

высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные – образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи».

Платон – основоположник идеалистического направления философии. Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:

1. материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

2. окружающий мир («мир вещей» также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

3. реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

4. чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

5. любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна и т.д.);

6. весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).

Билет № 10.Философия Аристотеля

Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.) – ученик Платона, выступавший с критикой платоновского объективного идеализма. Аристотель критикует положение Платона о существовании идей независимо от чувственных вещей: «невозможно, чтобы врозь находились сущность и то, чего она есть сущность». По мнению Аристотеля, едва ли может существовать что-либо помимо единичных вещей. Он правильно указал на слабость идеалистической аргументации Платона. Однако в учении о материи и форме сам приходит к идеалистическому выводу, полагая, что Бог заключен в каждом предмете как мысль этого предмета. Так, форма кирпича, по его мнению, по отношению к самому кирпичу – форма, а по отношению к форме дома, который из него построен, – материал. Лестница форм идет от низшей к высшей природе. На каждой следующей ступени – больше формы и меньше материи. И наконец, есть такая высота, на которой форма не имеет материи (здесь Аристотель противоречит сам себе, допуская форму без материи). Это – форма форм, высшая форма, которая, согласно философу, является корнем всех существующих форм и высшим совершенством, целью каждого предмета. Поскольку форма предмета – это его мысль, то форма форм, по его мнению, – смысл всей действительности. В области социально-философской проблематики Аристотель, подобно Платону, признавал законность и необходимость рабовладения, изначального природного неравенства людей, а также стремление к справедливому государству с соблюдением хороших, совершенствующих человека законов; ибо человек, по мнению Аристотеля, по самой своей природе предназначен к жизни сообща, будучи общественным существом, способным только в общежитии формироваться и воспитываться как нравственная личность, обладающая такими добродетелями, как благоразумие, благожелательность, великодушие, самоограничение, храбрость, щедрость, правдивость. Венчает же все добродетели, согласно Аристотелю, справедливость. Отсюда и стремление его к справедливому государству. Аристотель оставил после себя множество сочинений по философии, этике, эстетике, естествознанию, риторике.

В основе мироздания по Аристотелю лежат 4 причины: 1. Материальная (суть государства – зрелое хозяйствование); 2. Формальная (использование мыслительной деятельность в управлении государством); 3. Движущая; 4. Целевая.

Главное в философии Аристотеля: * Для борьбы с софистикой развивает в своей логике учение о правильном мышлении и исследует процесс доказательства и умозаключения * Идея и материя не отделены друг от друга, а соединены в одно. Материя из потенции превращается в актуальность благодаря движению. * Предметом физики является движущееся и телесное, то есть природа. Материя и форма вечны, как вечно и безначально движение. * Земные вещи преходящи и состоят из соединения противоположностей: тяжелого и легкого, теплого и холодного, сухого и влажного. * Цель человеческого действия - благо. Добродетель есть самое полное удовлетворение жизнью.

Исследованию того, что есть бытие, специально посвящена "Метафизика" Аристотеля. "Быть" - значит обладать смыслом. Бытие - не простое существование вещей, а отношения между вещами и явлениями, входящими в единое целое. Бытие распадается у Аристотеля на бытие вообще и бытие отдельных вещей. Бытие как единство описывается посредством десяти категорий: Сущность; Качество; Количество; Отношение; Страдание; Время; Положение; Обладание; Действие; Место. Главное в бытии - первая сущность, то есть непрерывное единство, индивидуальное и неповторимое бытие каждой вещи. Первая сущность - это абсолютное бытие, обладающее всеми совершенствами: истиной, добром и красотой.

Аристотелю принадлежит учение о познании – гносеология. Позиция Аристотеля по вопросам теории познания выработалась в ходе полемики с Платоном, направленной против "теории идей". Знание, по Аристотелю, имеет вторичный характер и зависит от объективного мира, являющегося объектом познания. Познание имеет 5 ступеней: ощущения; представления; опыт в связи с памятью; искусство; наука. Низшей ступенью познания являются ощущения, которые дают знание о единичных вещах. Истинное же знание о необходимом и всеобщем достигается наукой.

Этика, по Аристотелю, это философская наука о нравственности. Нравственность есть добродетель, которая не дается природой, а приобретается. Добродетели бывают волевые и интеллектуальные. Интеллектуальные добродетели имеют преимущество перед волевыми. Добродетельная жизнь достигается через нравственную деятельность человека, воспитание хороших манер.

Эстетика в понимании Аристотеля - это философская наука об искусстве. Искусство есть деятельность человека по сотворению прекрасного. Искусство подражает природе. Это подражание называется мимесисом. Созерцание высоких образцов искусства приводит зрителей к очищению - катарсису.

Основные труды: "Метафизика" (главный), "Первая Аналитика", "Вторая Аналитика", "Топика", "Органон", "Физика", "Метеорология", "О душе", "Никомахова этика", "Большая этика", "Политика", "Экономика".