Проблема антропогенеза

Еще И.Кант отмечал, что проще объяснить происхождение и развитие Вселенной, чем бабочки или гусеницы, тем более, человека. Философия, определяя сущность человека, обращает внимание на то, что человек – это разумное существо, что он является субъектом труда, социальных отношений и общения людей друг с другом, т.е. существом социальным. Встает вопрос о том, каким образом происходило формирование человека как разумного, социального и деятельного существа.

На сегодняшний день наличествует около тридцати теорий и гипотез антропогенеза.

Антропогенез (от греч. anthropos – человек и genesis - происхождение) – процесс формирования человека и человечества как особого биологического вида.

Тенденции интерпретации антропогенеза в философии могут быть разделены на две основ. группы:

1. Креационистские

Креационизм (от лат. creatio - творение) рассматривает человека как продукт специального божественного творчества, высшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его «образ и подобие». Основное отличие креационизма от других моделей определяется пониманием человека как принципиально иного по сравнению с остальной природой образования.

В качестве современных модификаций креационизма выступают популярные сегодня, и не безосновательно, космические (или уфологические) концепции антропогенеза, объясняющие возникновение человека участием внеземного разума.

Вглядываясь в руины древних храмовых комплексов и сооружений, которым не одна тысяча лет, каждый обыватель вольно или невольно ловит себя на мысли о высочайшем уровне развития технологий древних зодчих. Например, технологий в обработке сверхтвердых пород камня не имеющих аналогов даже в современности. А познания древних цивилизаций в области астрономии, математики, инженерии, архитектуре, ирригации просто поражают.

Без утвердительного ответа остается и вопрос о сверхвозможностях человеческого мозга. По мнению известного физиолога Н.П.Бехтеревой – требования, которые предъявляют земные условия к мозгу, во много раз ниже, чем его потенциальные возможности (средний человек использует лишь 3% возможностей мозга, «гений» – 5%), поэтому она склоняется к инопланетной версии происхождения человека. Однако, несмотря на смелые предположения еще русских космистов К.Э.Циолковского, В.И.Вернадского, Н.Ф.Федорова мы не знаем той планеты, где бы исходные требования к мозгу были на много порядков выше, чем на Земле. Как считал В.И.Вернадский, жизнь во Вселенной вечна так же, как и сама Вселенная. Живое вещество привнесено из глубин космоса, но не в виде молекул, а в виде постоянно действующих во Вселенной биологических полей.

2. Эволюционные

Эволюционизм отстаивает идею естественного происхождения человека, рассматривая его как продукт общеприродной эволюции. Оформление эволюционной концепции связывают с именем Ч.Дарвина, который первым научно обосновал наличие единого животного предка у человека и обезьяны и указал на естественный отбор как движущий фактор эволюции.

Трудовая теория Ф.Энгельса утверждает, что именно труд способствовал развитию и закреплению основных признаков и определил возникновение у человека особой формы адаптации к внешней среде. Если животное приспосабливается к природе за счет изменения своих биологических характеристик, то человек приспосабливается, изменяя не себя, а внешнюю природу. «Труд явился силой, которая сформировала человеческое сознание. Благодаря ему человек стал человеком» (Энгельс Ф. «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»)

Тем не менее на сегодняшний день эволюционная теория признается недостаточной. Существующее многообразие видов находится в явном противоречии с деятельностью естесственного отбора. Российский философ С.Франк отмечал, что крыса, ворона и таракан – самые выносливые, зачем ещё природе понадобилось создавать новые виды, зачастую более слабые? Открытым остаётся и главный вопрос – почему наши животные предки начали трудиться, и почему в конечном итоге труд превратил обезьяну в человека? На этом основании возникли альтернативные концепции антропогенеза: игровая голландского историка и культуролога Й.Хейзенга (в качестве всеобщего принципа становления человеческой культуры считал игру), символическая модель Эрнеста Кассирера (рассматривает культуру как особую знаково-символическую реальность, сердцевину которой составляет язык), психоаналитическая концепция З.Фрейда.

Очевидно, следует говорить о комплексном характере факторов антропосоциогенеза. Говоря о происхождении человека следует иметь ввиду не только длительный процесс эволюции, но и то, что это была качественно иная ветвь, отличная от обезьяноподобных. На этом фоне можно выделить ряд факторов, сыгравших комплексную роль: труд, членораздельная речь, климатические изменения, сплочение в коллективы, мышление, солнечная и урановая радиация, ослабившие физические свойства проточеловека, сексуальная революция.