2.2. Варно-кастовый строй

Жесткая дифференциация индийского общества, обусловленная социальным происхождением и характером деятельности, завершилась формированием замкнутых общественных групп: по сословиям – варн (их четыре), по профессиональной деятельности – каст (их 3,5 тысячи). В литературе эту систему называют варно-кастовым строем. Все это – результат длительного процесса становления производственных, правовых и культурных отношений.

Родоплеменная аристократия составила первые привилегированные варны:

• брахманы (представители знатных жреческих родов, осущест-вляющие контакты с божеством и управляющие государством);

• кшатрии (военная знать).

Эти варны могли оказывать друг другу взаимную поддержку. Трудовое население входило в варны:

• вайшьи (земледельцы, ремесленники, купцы);

• шудры (слуги). Шудры безропотно служили членам других варн. Они были бесправны и лишены собственности. Шудры не имели права изучать Веды, не участвовали в религиозных ритуалах.

Вне варн оказались бывшие рабы и представители презираемых обществом профессий (уборщики мусора и трупов), со временем составивших многочисленные касты «неприкасаемых». Эти люди жили за пределами селений, рабами не являлись, но и не были защищены законом.

В процессе окончательного формирования рабовладения варновый строй объявлялся извечно существующим порядком, результатом божественного промысла, освящался религией. По наиболее распространенной богословской версии Бог – творец всего сущего, т. е. Брахма, сотворил брахманов из своих уст, кшатриев – из рук, вайшьев – из бедер, шудр – из ступней.

Постепенное обособление варн привело к введению запретов на смешанные браки и переход из одной варны в другую. Варно-кастовая система служила цивилизационным интересам:

1) средства к существованию обеспечивались в основном за счет сельского хозяйства;

2) индийская социокультурная модель развивалась весьма специфически;

3) привела к установлению полного преимущества индуизма перед другими религиями.

Установившийся кастовый строй, безусловно, придавая своеобразие индийской общественной жизни, в свою очередь, тормозил экономическое, политическое и культурное развитие страны, оставляя на тысячелетия многочисленные слои общества в нищете и невежестве. Этот строй сохранялся вплоть до середины ХХ в., отдельные его отголоски до сих пор имеют место в крестьянстве.

2.3. Религиозно-философские системы

Во II тыс. до н. э. начали складываться важные религиозные традиции, которые к началу I тыс. до н. э. получили литературное оформление, именуемое в истории индийского мировоззрения и ритуальной практики Ведами. Эти устные памятники являются синтезом дравидских и арийских знаний, записаны были на санскрите. Ведами владели брахманы и передавали их своим наследникам (ученикам). Индийцы обожествляли устное слово, для дословного запоминания Вед использовались системы ритма, мелодии и движения.

Веды состоят из нескольких частей:

1. Самхиты (древнейшая часть Вед). Включают четыре сборника:

• Ригведа (религиозные гимны, молитвы богам);

• Самаведа (песнопения);

• Яджурведа (жертвенные формулы);

• Атхарваведа (магические заклинания и формулы).

2. Брахманы (сборник ритуальных текстов). На них опиралась религия брахманизма.

3. Араньяки («лесные книги», правила поведения для отшельников).

4. Упанишады (религиозно-философские трактаты).

По своему значению выделяется Ригведа, провозглашающая ранневедийскую модель мира – Человек и Бог, отношения между ними. Связь между Человеком и Богом осуществляют священные поэты. Именно им открываются тайны божественного, они обладают особыми мудростью и интуицией и способны разглядеть мир богов, скрытый от других индийцев. Гимны – это и священный рассказ о небесной обители, и просительная молитва.

Начиная с Вед, в Индии складывается своеобразная мозаика религий. Первой из них стал ведизм – религия самих Вед. Главным принципом ригведийского видения мира было обожествление природы как целого и отдельных явлений природной и социальной жизни:

• Индра – бог грозы, могущественный воин;

• Варуна – бог мирового порядка и справедливости;

• Агани – бог огня и домашнего очага;

• Сома – бог священного напитка.

Всего к высшим ведийским божествам принято относить 33 бога.

На следующем этапе ведизм трансформируется в брахманизм. Религия используется для оправдания общественного неравенства. Брахманизм представляет собой более стройное учение о мире, в котором прежнее множество богов сведено к троице (тримýрти):

• Брахма – творец мира;

• Вишну – охранитель мира;

• Шива – разрушитель мира.

Огромное значение имеют Упанишады – собственно философская часть Вед, возникшая около VII – III вв. до н. э. По форме Упанишады («сидеть около», т.е. у ног учителя, получая наставления; или – «тайное, сокровенное знание») представляют собой диалог мудреца-учителя со своим учеником или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником. В общей сложности известно около сотни Упанишад. В них доминирует проблема первопричины, первоначала бытия, с помощью которого объясняется происхождение всех явлений природы и человека. Господствующее место в Упанишадах занимают учения, полагающие в качестве первопричины и первоосновы бытия духовное начало – Брахман, или Атман. Брахман и Атман употребляются обычно как синонимы, хотя Брахман чаще употребляется для обозначения Бога, вездесущего духа, а Атман – души. Начиная с Упанишад, Брахман и Атман становятся центральными понятиями всей индийской философии. В большинстве текстов они трактуются как духовный абсолют, бестелесная первопричина природы и человека.

Познание и приобретенное знание подразделяются в Упанишадах на два уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно познавать только окружающую действительность. Это знание не может быть истинным, так как оно по своему содержанию является отрывочным, неполным. Высший уровень – познание истины, т. е. духовного абсолюта,– это восприятие бытия в его целостности, достичь которого можно только с помощью мистической интуиции. Интуиция же, в свою очередь, формируется в значительной степени благодаря йогическим упражнениям. Именно высшее знание дает власть над миром.

Одна из важнейших проблем в Упанишадах – исследование сущности человека, его психики, душевных волнений и форм поведения. Мыслители Древней Индии отмечают сложность структуры человеческой психики и выделяют в ней такие элементы, как сознание, воля, память, дыхание, раздражение, успокоение и др., подчеркивают их взаимосвязь и взаимовлияние. Несомненным достижением следует считать характеристику различных состояний человеческой психики, и в частности, бодрствующее состояние, легкий сон, глубокий сон, зависимость этих состояний от внешних стихий и первоэлементов внешнего мира.

В Упанишадах преобладает проповедь пассивно-созерцательного отношения к миру: высшим счастьем провозглашается избавление души от всяких мирских привязанностей и забот. Проводится различие между материальными и духовными ценностями, между благом как спокойным состоянием души и низменной погоней за чувственными удовольствиями. Именно в Упанишадах впервые высказываются предположения о переселении душ (сансара) и воздаянии за прошлые действия (карма). Согласно сансаре, происходит трансмиграция души, которая будет происходить до тех пор, пока душа не освободится, не избавится от всех недостатков и не растворится во всемирной душе. Карма – мистическая сила, или закон, согласно которым все поступки человека имеют прямые последствия для его будущей жизни в новом телесном бытии после смерти. Праведник перерождается в более благородного человека, грешник – в более низкого человека или в растение (животное).

В VI в. до н. э. идеологией относительно развитого рабовладельческого общества становится буддизм, который наряду с христианством и исламом стал одной из великих мировых религий. Будучи тесно связанным с ведической религией и брахманизмом, буддизм подтверждал, что жизнь – зло и жить – значит страдать. Создателем буддизма стал Сиддхартха Гаутама, который в сорокалетнем возрасте достиг состояния просветления и получил имя Будда (просветленный). Личность Будды, отшельника и странствующего проповедника, мифологически связывалась с поиском истинного пути к спасению, избавлению от страданий для себя и всего человечества.

Основу буддизма составляет учение о «четырех благородных истинах»:

• существует страдание;

• его источник – желание;

• спасение от страдания возможно;

• есть путь к спасению.

Путь к спасению лежит через отказ от мирских соблазнов, через самосовершенствование, через непротивление злу. Высшее состояние – нирвана ⁶. Буддизм обещает спасение всем верующим вне зависимости от принадлежности к той или иной варне или касте. В буддизме существуют два направления:

• Хинаяна (малая колесница) – предполагает полное вхождение в нирвану; этот путь достижим только через монашество – уход от мира;

• Махаяна (большая колесница) – максимальное приближение к нирване, но отказ от вхождения в нее ради помощи и спасения других; спасение возможно не только для монахов, но и для мирян, причем упор сделан на активную проповедническую деятельность, на вмешательство в общественную и государственную жизнь. Таким существом Махаяна считает Бодхисатву.

Одновременно с буддизмом в Индии возникает джайнизм. В его религиозно-философских трактатах – сутрах – содержится учение об освобождении от уз сансары (перевоплощение душ). Достичь этого можно через три сокровища джайнизма:

– правильное знание (вероучение);

– правильное видение (истина);

– правильное поведение.

Практический путь к спасению лежит в строжайшем соблюдении предписаний и суровой аскезе. Джайнизм говорит о вечности души, которая присутствует во всех вещах мира, поэтому последователям джайнизма запрещались рыболовство, скотоводство и даже сбор плодов с дерева. Поскольку даже вспашка земли может повлечь за собой уничтожение живых существ – червей, насекомых, среди джайнов всегда преобладали не земледельцы, а торговцы, ремесленники, ростовщики. Этические предписания джайнизма включают обеты правдивости, сдержанности, бесстрастности, строгий запрет воровства.

Причина ограниченности души – в ее привязанностях и страстях, а знание способно освободить душу от привязанностей, от материи. Это знание передается учителями, которые победили (отсюда Джина – Победитель) собственные страсти и способны научить этому других. Знание – это не только послушание учителю, но и правильное поведение, образ действий.

В середине I тыс. до н. э. оформляется индуизм, являющийся своеобразным синтезом буддизма, арийских традиций и дравидских культов. Индуизм является самой распространенной в Индии религией, охватывая до 80% верующих. Он существует в виде двух главных направлений: вишнуизма и шиваизма. В наши дни самостоятельной ветвью индуизма является кришнаизм. Включение в индуизм различных культов осуществляется через концепцию аватары – воплощений Вишну. Согласно этой концепции, Вишну нисходит в мир, перевоплощаясь в различные образы. Таких аватар – десять, главными среди которых являются седьмая, восьмая и девятая. В них Вишну принимает облики Рамы, Кришны и Будды.

Основой индуизма является учение о сансаре и карме в своей интерпретации. Главнейшими категориями являются Атман – индивидуальная душа и Брахман – вселенская душа. Эти души не связаны ни со временем, ни с пространством, ни с причинно-следственными отношениями. Конечная цель всякого прогресса – освобождение Атмана от природы и слияние его с Брахманом. Поведение человека зависит от почитания верховных богов – Вишну и Шивы. Священными являются корова и змея, цветок лотоса, река Ганг.