3.3. Символическая теория: э. Кассирер

Создателем символической теории культуры является представитель марбургской школы неокантианства Эрнст Кассирер. Его важнейшие культурфилософские идеи изложены в трёхтомной работе «Философия символических форм» (1923-1929).

Кассирер пытается решить общую для всех неокантианцев задачу – обнаружить априорные формы познания и объяснить механизмы их деятельности по организации чувственного опыта. В качестве априори он предлагает рассматривать «символическую функцию сознания». Согласно Кассиреру, потребность в символизации действительности и способность к ней является родовой характеристикой человека, образует его сущность. Философ определяет человека как «животное, создающее символы». То есть, без реализации этой функции человек не был бы вполне человеком.

В теории символических форм Кассирера мы обнаруживаем ещё один общий неокантианский принцип: идею активной, творящей роли сознания. Символ – это не пассивное отражение наличной действительности, а сила, творящая эту действительность посредством прояснения и упорядочения хаоса впечатлений, расстановки акцентов. Благодаря акту символизации действительность получает новое измерение – она начинает «значить».

Теория Кассирера (впрочем, как и вся кантианская линия в философии) представляет собой компромисс между двумя гносеологическими крайностями – эмпиризмом и рационализмом. Для него символ – это посредник между чувственным и духовным, явлением и идеей; чувственная форма, выражающая духовное содержание; осмысление чувственного.

Кассирер трактует культуру гораздо шире, нежели Виндельбанд и особенно Риккерт. Напомним, что Риккерт помещает естествознание по ту сторону ценностных ориентаций, а значит и по ту сторону культуры. В теории Кассирера процесс символического кодирования чувственного опыта имеет тотальный характер и распространяется не только на язык, искусство, мифологию, религию, но и на естественнонаучное познание. Таким образам, познавательные (= символические) формы оказываются тождественными формам культуры. Между различными формами познавательной активности нет непроходимой границы. Все они преследуют одну и ту же цель – построение целостной картины мира в сознании человека. Даже в средствах достижения этой цели есть некоторое единство; так, выдвижение и разработка проблем пространства, времени или причинности не является прерогативой естествознания – все отрасли познания так или иначе озабочены этими проблемами, предлагая специфические варианты их решения. Развитие любой познавательной (символической) системы, от мифа до науки, представляет собой процесс совершенствования (утончения и уточнения) знаковых форм.

Одним из показателей единства форм культуры является единство структуры познавательного акта. В зависимости от типа связи идеального с чувственным Кассирер выделяет три этапа процесса познания: выражение (восприятие), репрезентация (изображение), чистое значение (понятие). На стадии выражения форма имеет предельно конкретный характер, идеальное ещё слито с чувственным, а знак – с означенной вещью. Стадия репрезентации знаменует высвобождение идеального из-под опеки чувственности. На стадии чистого значения происходит предельная идеализация знака – образ трансформируется в понятие. Присутствуя во всех символических формах, этот механизм реализуется в каждой из них по-разному, создавая свой образный мир. Но для Кассирера раскрытие конкретного содержания символических форм имеет откровенно подчинённый характер, для него гораздо важнее – установление единого формообразующего принципа.

Контрольные вопросы

1. Какие идеи представители неокантианства заимствовали из философии И. Канта?

2. На каком основании Виндельбанд и Риккерт противопоставляли «науки о природе» и «науки о культуре»?

3. В чём Виндельбанд и Риккерт видели значение ценностей?

4. В чём, согласно Кассиреру, состоит символическая функция сознания?