1.2. Учение о базисе и надстройке

Идея «базиса» и «надстройки» является мировоззренческим ядром марксистской теории культуры. Базис – основа, фундамент общественной жизни. Согласно Марксу, эту роль играют материальные отношения и условия жизни, прежде всего – экономика. Надстройка, наряду с политическими и правовыми институтами, включает в себя различные формы общественного сознания – мораль, искусство, религию, науку. Особенности надстройки задаются спецификой базиса. «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» [19, с. 536]. Для того чтобы понять логику культурной трансформации, необходимо проанализировать её глубинные социально-экономические предпосылки. «С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче – от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение. Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по её сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснять из противоречий материальной жизни…» [Там же].

Тот факт, что в связке «базис – надстройка» решающее значение имеет первый элемент диады, не означает полной пассивности надстройки. Её отношения с базисом не сводятся к механистической схеме «причина – следствие». Надстройка обладает относительной самостоятельностью и даже может оказывать активное воздействие на базис. Вот что пишет в связи с этим Ф. Энгельс. «…В историческом процессе определяющим моментом в конечном счёте является производство и воспроизводство действительной жизни. Ни я, ни Маркс большего никогда не утверждали. Если же кто-нибудь искажает это положение в том смысле, что экономический момент является будто бы единственно определяющим моментом, то он превращает это утверждение в ничего не говорящую, абстрактную, бессмысленную фразу. Экономическое положение – это базис, но на ход исторической борьбы также оказывают влияние и во многих случаях определяют преимущественно форму её различные моменты надстройки: политические формы классовой борьбы и её результаты… правовые формы и даже отражение всех этих действительных битв в мозгу участников, политические, юридические, философские теории, религиозные воззрения и их дальнейшее развитие в систему догм. Существует взаимодействие всех этих моментов, в котором экономическое движение как необходимое в конечном счёте прокладывает себе дорогу сквозь бесконечное множество случайностей…» [48, с. 537-538].

Различные элементы надстройки в разной степени зависят от социально-экономического уклада. Эта зависимость тем меньше, чем более они абстрагируются от материального мира, чем «выше парят в воздухе», как выразился Энгельс. В этом плане религия, наука, философия, искусство обладают гораздо большей самостоятельностью, чем политика и право.

Производство идей занимает особое место в системе общественного разделения труда, здесь действуют специфические закономерности. Так, содержание общественного сознания данного исторического периода зависит не только от соответствующих экономических обстоятельств, но и от «мыслительного материала», переданного предшественниками. Суеверия и научные заблуждения Нового времени нельзя напрямую вывести из буржуазного экономического уклада, они скорее коренятся в области сознания предшествующей эпохи. Доминирование в экономике не влечёт автоматически доминирования в духовной сфере. Энгельс приводит пример из области философии и литературы: экономическим лидером Европы в XVIII в. была Англия, однако лидерство в области философии и литературы принадлежало сначала Франции, а затем Германии, странам, которые уступали Англии в экономическом плане. «Преобладание экономического развития в конечном счёте также и над этими областями для меня неоспоримо, – продолжает Энгельс, – но оно имеет место в рамках условий, которые предписываются самой данной областью: в философии, например, воздействием экономических влияний… на имеющийся налицо философский материал, доставленный предшественниками. Экономика здесь ничего не создаёт заново, но она определяет вид изменения и дальнейшего развития имеющегося налицо мыслительного материала, но даже и это она производит по большей части косвенным образом, между тем как важнейшее прямое действие на философию оказывают политические, юридические, моральные отражения» [49, с. 545-546].