Глава 7. Проблема культуры в аналитической психологии к.Г. Юнга

Швейцарский психолог Карл Густав Юнг (1875-1960) является создателем оригинальной антропологической концепции («аналитической психологии»), в которой проблема культуры занимает весьма важное место.

7.1. Психоанализ и аналитическая психология: общее и особенное

Некоторое время Юнг был соратником Фрейда, в 1910-1913 гг. он даже возглавлял Международную психоаналитическую ассоциацию. Сам Фрейд рассматривал Юнга в качестве своего духовного наследника, но после 1913 г. их пути разошлись. Аналитическую психологию часто рассматривают в контексте психоанализа в качестве одной из его разновидностей. Это оправдано лишь отчасти. На определённой стадии духовной эволюции Юнга фрейдистские идеи действительно оказали на него плодотворное воздействие, тем не менее, анализ биографии и творчества Юнга показывает, что сама эта духовная эволюция была в целом своеобразна и самобытна.

Общим для фрейдизма и юнгианства является исходный посыл: даже переходя на философский уровень, обе доктрины нацелены на получение практического – психотерапевтического – результата. Другим знаком родства выступает признание той исключительной роли, которую играет в жизни человека бессознательное. Но в остальном наблюдаются существенные различия.

- Юнг отказался от пансексуализма, столь характерного для классического психоанализа. Он подверг пересмотру теорию либидо, расширив содержание этого понятия. В его трактовке оно обозначает не сексуальное влечение, а всю совокупность психической энергии. Именно публикация книги Юнга «Либидо, его метаморфозы и символы» (1912), где упомянутому феномену впервые была дана новая трактовка, спровоцировала его разрыв с Фрейдом.

- Юнг попытался выйти за пределы биологического истолкования человека, настаивая на наличии в нём духовного измерения, не привнесённого извне, а укоренённого в человеческой природе. Духовные, в том числе, религиозные, поиски естественны для человека. В отличие от Фрейда, Юнг настаивает на позитивном потенциале религии и на неискоренимости религиозного чувства.

- Существенно различны цели психотерапевтической практики фрейдизма и юнгианства. Во-первых, Юнг видит в психотерапии не столько лечение, сколько выявление конструктивного потенциала бессознательного и активацию творческой фантазии. Здесь мы наблюдаем разительный контраст с моделью терапии, предложенной Фрейдом, где бессознательное рассматривается как дикий зверь, а психоаналитик – как укротитель. Юнг вообще старается не противопоставлять сознание и бессознательное, достаточно вспомнить его теорию Самости. Во-вторых, Юнг отказывается от традиционной для психотерапии вертикальной (субъект-объектной) модели, в которой врач играет активную, а пациент – пассивную роль, первый оказывает воздействие, второй – подвергается воздействию. В юнгианстве акцент делается на саморазвитии. Целью терапии должна стать активация внутренних потенций самого пациента, ведущая его к психической зрелости, к независимости от врача и способности самостоятельно противостоять возможным затруднениям, которые могут возникнуть в будущем. Терапевтический эффект (достижение душевной гармонии) может быть устойчивым только при условии самосовершенствовании, самовоспитания индивида. Юнгианская терапия – это не односторонне воздействие, а взаимодействие, поэтому одной из её целей является гармонизация душевной жизни и преображение личности врача, выступающего в роли соучастника терапевтического диалога.

- Новаторство теоретических построений Юнга в сравнении с классическим психоанализом состоит в смещении акцента в пользу коллективного бессознательного. Напомним, что в центре внимания Фрейда находилось индивидуальное бессознательное, вытекающее из неповторимого жизненного опыта индивида и объясняемое через него. Юнг признаёт существование данного слоя психики, но считает, что человек не может быть объяснён исходя из его психической биографии. Тем более, таким образом невозможно объяснить макроуровень человеческой жизни – исторический процесс и социокультурную сферу. По мнению Юнга, гораздо больше может дать изучение коллективного бессознательного, глубинного слоя в психике всех без исключения людей, представляющего собой родовую память человечества.