Глава 6. Проблема культуры в классическом психоанализе

Австрийского психолога, основателя психоанализа Зигмунда Фрейда (1856-1939) часто называют первооткрывателем бессознательного. Это верно лишь отчасти, так как многое из того, что относят к данной сфере, давно уже находилось в центре внимания различных мыслителей, начиная с Платона и заканчивая современником Фрейда Фридрихом Ницше. Новаторство Фрейда состоит в следующем. Во-первых, он одним из первых попытался рассмотреть бессознательное как целостность. (Хотя, справедливости ради, необходимо отметить, что само это обобщающее понятие ввёл в оборот не Фрейд, а немецкий философ Эдуард фон Гартман). Во-вторых, Фрейд строит теорию бессознательного, опираясь на принципы естествознания и на соответствующие эмпирические данные, в то время как прежде рассмотрение данной проблемы имело умозрительный, метафизический характер. Зародившийся в лоне медицины как очередная версия терапии душевных болезней, в дальнейшем фрейдизм будет претендовать на мировоззренческий статус, выступит как антропологическая и философская доктрина. Его значение не ограничивается сферой теоретических изысканий – он станет одной из первооснов культуры XX в., определит его духовную атмосферу, войдёт в плоть и кровь искусства и литературы. Но, как верно заметил современный российский исследователь фрейдизма А.М. Руткевич, на психоанализе во всех его вариациях лежит медицинская печать: взгляд психоаналитика на человека, общество и культуру – это, прежде всего, взгляд врача, озабоченного поиском разного рода патологий и предлагающего методы их лечения.

6.1. Антропология з. Фрейда. Соотношение биологического и культурного в психике человека

Если попытаться дать психоаналитическую формулу человека, то это будет «человек желающий». Соответственно, жизнь может быть определена как «слепое жизненное хотение» (оба выражения принадлежат А.М. Руткевичу). Фрейд, наряду с Шопенгауэром, Ницше, Кьеркегором и Марксом, относится к числу ниспровергателей классической антропологии, считавшей важнейшими характеристиками человека сознание и мышление. Согласно Фрейду, сознательное поведение подчинено бессознательным влечениям, желаниям, инстинктам. Бессознательное выступает в роли резервуара жизненной энергии, которая питает любые проявления человеческой активности, в том числе связанные с высшими достижениями человеческого духа.

В основе фрейдистской теории культуры лежит идея трёхчастной структуры человеческой психики. Все три элемента обладают своей спецификой, определённым набором функций, но при этом тесно связаны между собой.

- «Я» (лат. Ego) – ядро личности, олицетворение разума; инстанция, пытающаяся контролировать все психические процессы.

- «Оно» (лат. Id) – олицетворение бессознательных влечений и импульсов; биологическое начало в психике человека, роднящее его с животными предками. В качестве базовых инстинктов рассматриваются сексуальное желание и влечение к смерти. Для обозначения сексуального инстинкта на раннем этапе своего творчества Фрейд использовал понятие «либидо» (от лат. libido – вожделение); позднее в качестве синонима либидо он будет использовать понятие «Эрос», по имени древнегреческого бога любви. Фрейда часто обвиняют (и не без оснований) в пансексуализме, то есть в стремлении объяснить человека через сексуальность. Другой основной инстинкт – влечение к смерти – получил в психоанализе имя «Танатос», в честь древнегреческого бога смерти. (Правда, сам Фрейд не использовал этого термина: его впервые применил в психоаналитическом контексте ученик Фрейда Вильгельм Штекель, а главным его популяризатором был Пауль Федерн).

- «Сверх-Я» (лат. Super-Ego) – сфера должного, играющая роль наблюдателя по отношению к «Я», предъявляющая к нему высокие требования. Установки, образующие «Сверх-Я» (идеалы, моральные ограничения, совесть, стыд, религиозная вера) приходят извне, из социокультурного окружения индивида, но впоследствии переходят на уровень индивидуальной психики, преображаясь в самонаблюдение, в самоконтроль. В качестве институтов и агентов влияния культуры, непосредственно отвечающих за формирование структуры «Сверх-Я», рассматриваются семья и родители.

«Я» оказывается в незавидном положении, «между молотом и наковальней». Животная природа в лице «Оно» зовёт к максимально полной реализации инстинктов, а культура в лице «Сверх-Я» воздвигает препятствия на пути их реализации. Результатом этого конфликта между природой и культурой в пространстве индивидуальной психики становится невроз. Именно проблема устранения невроза была тем первичным импульсом, который привёл к рождению психоанализа. Даже переходя на уровень высокой теории, он будет руководствоваться первичной – практической – установкой, выступая как психотерапия по преимуществу, как помощь в восстановлении душевного равновесия.

Как Фрейд понимает механизм возникновения невроза?

Первая стадия – зарождение желания, несовместимого с представлениями о должном.

Вторая стадия – столкновение желания с противостоящими ему нормами поведения.

Третья стадия – вытеснение желания в бессознательное. С помощью процедуры вытеснения «Я» пытается защитить себя от взаимоисключающих требований, исходящих от «Оно» и «Сверх-Я», и одновременно привести их к согласию. Воспоминание о конфликте между желанием и внутренним запретом на него устраняется из сознания.

Четвёртая стадия – возникновение невроза в силу того, что полное и окончательное вытеснение желания невозможно. Вытесненные желания накапливаются; в любой момент они могут активизироваться и вернуться в «Я», неся всё новые и новые страдания в виде мук совести. Таким образом, невроз – это патологический заместитель вытесненных желаний.

В роли спасителя от невроза выступает практикующий психоаналитик. С его помощью индивид должен провести вытесненные желания тем же путём, каким совершалось вытеснение, но сделать это нужно в обратном направлении. Возвращение вытесненных представлений опасно для психического здоровья только в том случае, если они не осознаются. И наоборот, излечение состоит в их осознании, в принятии факта их существования и выяснении истоков невротической реакции. Психоаналитик помогает пациенту заново пережить ситуации, породившие болезнь. Став достоянием его сознания, идущая из глубин бессознательного психическая энергия утрачивает свой разрушительный потенциал.

Но конфликт между культурой и инстинктами не обязательно ведёт к психической патологии, например, он может разрешиться в творчестве. Центральное понятие психоаналитической теории творчества – сублимация. Напомним, что в психоанализе «Оно» понимается как энергетический резервуар, наполненный животными по своей природе влечениями, которые, в свою очередь, требуют максимально полной реализации. Эту биологическую доминанту психофизической деятельности Фрейд назвал «принципом удовольствия». Но внешний мир не позволяет индивиду воплотить его фантазии в жизнь, поэтому он вынужден подчиниться «принципу реальности» и отложить возможность удовлетворения, что, в свою очередь, может породить психические расстройства. Альтернативой такого исхода является сублимация (от лат. sublimo – возвышаю), перенос невостребованной биологической энергии в социально приемлемое русло, на удовлетворение социально значимых целей. Благодаря механизму сублимации оказывается возможной творческая активность во всех её проявлениях – художественной, научной и т.д.