Искусство Индии и стран Дальнего Востока (Китая и Японии) Искусство Древней Индии (II тысячелетие до н. Э.— конец V в. Н. Э.)
Подобно странам Древнего Востока, Индия является колыбелью человеческой цивилизации. Ее культурная история насчитывает более пяти тысячелетий, и феодальное искусство Индии может быть рассмотрено только в связи с искусством предыдущего — рабовладельческого периода, которое сформировалось в долине Инда во II тысячелетии до и. э.
Сохранившиеся со II тысячелетия до н. э. религиозные гимны — Веды (Знание) являются самым ранним литературным памятником на древнеиндийском языке — санскрите. В гимнах, молитвах и песнопениях Вед прославляются боги, олицетворяющие явления природы: Индра — грозу, Агни — огонь, Ушас — рассвет, Сурья — солнце.
Условно период II тысячелетия до н. э. принято именовать ведическим, он охватывает первобытнообщинную и раннерабовладельчес-кую эпохи. Веды содержат упоминания о значительном расцвете изобразительного искусства и музыки, об архитектуре городов с несколькими рядами оборонительных стен, дворцами и жилыми домами, имеющими более одного этажа.
В I тысячелетии до н. э. в Индии складываются крупные рабовладельческие государства, главным из которых было Магадха в долине Ганга. Господствовавшая в стране устойчивость сельской общины оказывала серьезное влияние на нерасчлененность общественных отношений, и рабство в Древней Индии не достигло античного уровня развития, сохраняя пережитки первобытнообщинного строя. Однако экономика и культура страны прогрессировали; в процессе разделения труда выкристаллизовались сословия-варны, где высшей была варна жрецов (брахманов), затем следовали воины (кшатрии), земледельцы и ремесленники (вайшли), рабы и военнопленные (шудры). Брахманы оттеснили ведических богов и ввели новых — создателя мира Брахму, охранителя мира Вишну и разрушителя неведения — Шиву.
Гнет деспотического государства заставлял эксплуатируемых искать утешения в религии. Среди оппозиционных брахманизму религиозно-этических учений особое распространение получил буддизм, обращавший свое учение ко всем кастам и находивший приверженцев у всех, стремившихся освободиться от власти брахманов.
Буддизм призывал верующих к самосовершенствованию, непротивлению злу, отречению от мирских соблазнов, в результате чего человек, пройдя ряд перерождений, достигает состояния высшего покоя — нирваны.
Буддизм сделался официальной религией Индии при царе Ашоке (273 — 232 гг. до н. э.) и проник во многие страны Востока — на Цейлон, в Индонезию, Тибет, Китай, Корею и Японию.
Архитектура
Распространение буддизма при Ашоке вызвало строительство многочисленных культовых памятников с широким применением камня. Это были реликварии — ступы, колонны — стамбхи и скальные храмы — чайтъи.
Ступа в Санчи (250 г. до н. э.) — выложенное из кирпича и облицованное красным песчаником круглое в плане сооружение. Снаружи ступа имеет вид полусферы, возведенной на барабане. Она обнесена оградой с четырьмя воротами — торана (добавлены во 11 — I вв. до н. э.). Высота ступы 16,5 метра, диаметр основания — 36,6 метра. Внутри полусферы находится реликварная камера (для хранения урны с пеплом и других реликвий), наверху стержень с дисками-«зонтами», имеющий символическое значение ступеней познания на пути к нирване.
Стамбхи — монолитные столбы, завершенные фигурой животного, которые Ашока воздвигал в местах, связанных с историей буддизма. Стамбха Ашоки (район Бехар), высотою в 15 метров, имеет капитель в форме перевернутого цветка лотоса (символ чистых побуждений), на котором покоится фигура льва (обозначение северной границы света). Стамбхи покрывались надписями, пропагандирующими религиозные и этические принципы буддизма.
Замечательная капитель, высотою в 2,14 метра, сохранилась от стамбхи в Сfрнатхе ил 188 (бассейн реки Ганга, III в. до н. э., Сарнатх, Археологический музей). Она представляет собой лотос с четырьмя полуфигурами львов. Материал — отполированный до блеска песчаник. В настоящее время изображение капители из Сар-натха является государственным гербом Республики Индии.
Пещерные храмы. Третий вид культовых памятников буддизма — скальные храмы, символизировавшие отшельническую жизнь Великого учителя в пещере. По преданию, Будда, призывавший учеников удалиться от суетного мира, читал свои проповеди в тишине, под деревом или на краю пустыни.
После смерти Будды его последователи стали основывать монастыри, вырубая пещеры, часть из которых была храмами-чайтья, а большинство — монастырскими кельями — вихара. Интерьеры пещерных храмов воспроизводили в известной мере формы наземной деревянной архитектуры.
Наиболее хорошо сохранился комплекс в Аджанте — 29 пещер над отвесным берегом реки Вагхора, которые были высечены в период с III века до н. э. по VII век н. э. Чайтьи представляют собой прямоугольник с полуциркульным завершением против входа, служившим местом для статуи Будды. Нефы отделены двумя рядами колонн, вырубленных из скального массива и «поддерживающих» ил. 182 перекрытие килевидной формы. Его разрез на фасаде, над входом, дает так назыаемое солнечное окно — источник освещения чайтьи илл.181. Капители колонн и фасадная стена чайтьи сплошь покрыты скульптурой. Но особенно замечательны аджантские пещеры своими росписями.
Оформление комплекса Аджанты падает на период династии Гуптов (320— 535), объединившей север и часть Центральной Индии. Время Гуптов — расцвет индийской культуры позднерабовладельческой эпохи во всех областях. В эти годы получили свое развитие архитектура, живопись, наука, литература, драматургия.