Этика ненасилия

– Учение о том, что человек никогда не может и не должен совершать насилия ради того, что он считает добром, справедливо уже по одному тому, что то, что считается добром и злом, не одно и то же для всех людей. То, что один человек считает злом, есть зло сомнительное (другие считают его добром), насилие же, которое он совершает во имя уничтожения этого зла, - побои, увечья, лишение свободы, смерть - уже наверное зло.

– Заставить людей силой делать то, что мне кажется хорошим, - это самое лучшее средство внушить им отвращение к тому, что мне кажется хорошим.

– Всякий человек знает, что ВСЯКОЕ НАСИЛИЕ - ЗЛО.

– Государство основано на насилии. Люди оправдывают насильническую власть, потому что боятся, что без такой власти злые люди будут обижать добрых и насиловать слабых. Государство не защищает слабых, но всячески покровительствует злым и насильствующим.

– Насилие производит только подобие справедливости, но удаляет людей от возможности жить справедливо и без насилия.

– Только непротивление злу насилием приводит человечество к замене насилия ЗАКОНОМ ЛЮБВИ. Отказаться от насилия не значит, что нужно отказаться и от охраны жизни и трудов своих и других людей, а значит только, что охранять все это надо так, чтобы охрана эта не была противна разуму и любви…

– Только тогда человек понимает свою жизнь и свою душу, когда он в каждом видит себя и свою душу;

– Поступай так, чтобы ты мог сказать каждому: поступай так же, как я.

Бог Толстого

Учение Толстого - это бесконечная вера в Нравственно-Высшие ценности: Любовь, Свободу, Добро, Истину, Красоту, которые и есть БОГ. Познать Бога можно только в себе.

Совесть - голос души, это голос единого духовного существа, которое живет в людях. Этим голосом говорит Вечное Божественное. Душа, соединяясь с Богом, становится Богом. Бога нельзя понять умом, он постигается ДУШОЙ. Каждый узнает Бога, когда познает свою ДУШУ.

Любовь соединяет людей и с Богом, и с другими существами. Пребывающий в Любви пребывает в Боге. Тот, кто говорит, что любит Бога, но не любит ближнего, тот обманывает людей. Без любви к себе не было бы жизни. Дело только в том, что любить в себе: свою душу или свое тело. Есть обязанности к ближнему, но есть и обязанности к самому себе, к тому ДУХУ, который живет в человеке. Обязанность эта в том, чтобы не осквернять, не уничтожать, не заглушать это ДУХ и не переставать растить его.

Все наши беды от того, что мы забываем про то, что живет в нас, и продаем свою душу за чечевичную похлебку телесных радостей.

Для бессмертной души нужно такое же и дело бессмертное, как она сама. И дело это - БЕСКОНЕЧНОЕ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ СЕБЯ И МИРА.

Толстой утверждает, что Царство Божие придет только тогда, когда церковная вера с чудесами, таинствами и обрядами заменится верой разумной, без чудес, таинств и обрядов. Вера эта еще в зародыше.

Предтечи, разновидности, последователи

 Декларация прав ребенка К.Н. Вентцеля. В России теоретиком и пропагандистом свободного воспитания выступал последователь Л.Н. Толстого К. Вентцель.

К.Н. Вентцель выделял два подхода к воспитанию на основе уровня взаимодействий воспитателя и воспитанника.

При первом подходе под воспитанием понимается целена­правленное формирование ребенка сообразно тому образу человека, который находится в голове воспитателя. Этот под­ход характеризует авторитарную традиционную педагогику.

При втором подходе под воспитанием понимается деятель­ное содействие тому, чтобы тот смутный образ индивидуаль­ной человеческой личности, который дремлет в ребенке, во всей его психической и физической организации принял путем самопроизвольного органического роста и развития ясные, резко выпуклые и отчетливые формы.

К.Н. Вентцель отходит от традиционного понимания культуры как фундамента развития и образования личности и рассматривает культуру как ценный и необходимый материал для развития и образования.

В декларации прав ребенка, впервые в России написанной К.Н. Вентцелем, отмечалось, что «ни один ребенок не может быть насильст­венно принуждаем к посещению того или другого воспита­тельного или образовательного учреждения».

При этом если Л.Н. Толстой ориентировал в большей степени на «свободный выбор», то К.Н. Вентцель – на «свободу творчества» учащихся, абсолютизируя данный уровень свободы человека.

 В настоящее время в ряде школ России (Ясная Поляна – В.Б. Ремизов, Томск – Л.М. Дол­гова и др.) делаются попытки восстановить отечественную технологию свободного воспитания, основанную на идеях Л.Н. Толстого.

 «Толстовский класс» в Томской школе «Эврика – развитие» (Л.М. Долгова): свободное образовательное пространство из мира науки и мира собственного житейского опыта детей. Дети свободны выбирать, участвовать в различной деятельности, игре. Учитель перестраивает занятия по ходу действия.

Если строго по-музейному подходить к педагогическому наследию Толстого, он оставил после себя немного: две аз­буки, четыре книги для чтения, арифметика, а также педагогические статьи, дневники, учебники, фи­лософский психологический трактат «О жизни», трактат «Что такое искус­ство?», письма. Но при условии, что организация и настрой школьной жизни соответству­ют выбранной идеологии, учебник – это лишь материал для работы. Когда принципы толстовской педагогики близки всем учителям, работающим в эксперименте, это возможно.

Томские педагоги позволяют себе до­думывать, интерпретировать, ощутив дух, разрабатывать свои курсы, кото­рых не было у Толстого, но которые ор­ганично входят в это понятие – «шко­ла Толстого». В школе Томска выстраивают уже старшую школу, которой у самого Толстого не было, но которая должна все-таки быть толстовской.

 Тульская «Школа Толстого». Педагоги обновляют тексты учебных пособий Толстого, включая в них современные понятия, пробуждая интерес к Человеку, Миру, Вселенной.

 «Школа освобождающего образования» (П. Фрейре).

1. Субъекты: учащиеся, учитель.

Объект: весь окружающий мир.

2. Роль педагога: педагог организует и реконструирует в проблемной форме реальность, которая воспринимается и ана­лизируется учащимися. Содержание обуче­ния разрабатывается с учетом интересов учащихся.

3. Цели образования отражают чаяния учащихся.

4. Знание подвергается сомнению, оно должно стимулировать диалог, критиче­ский подход и творческую активность. Учение – это творчество.

5. Диалог, освобождение, культурное воздействие (стиль педагогической деятельности).

6. Изменение реальности в соответствии с потребностями детей.

7. Наличие проблемы стимулирует поиск ее решения.