Философская мысль эпохи Возрождения и Киево-Могилянская академия

Философия этого периода является новым этапом развития философии, но она осуществляла свои новации, опираясь во многом на античность, вместе с тем продолжив все лучшее из того, что дало средневековье. Эпоха Возрождения являет собой не узко европейское, но мировое явление. Для философии Возрождения характерны: широкое, общее и свободное чувство человечности; освобождение человеческого разума от непреклонных и незыблемых догм. Культура Возрождения подготовила интенсивное развитие философских достижений Нового времени. В XVIII веке, начиная с Киево-могилянской академии, в Россию проникает наследие мировой философии, и среди выпускников академии — первые российские философы: Феофан Прокопович и Григорий Сковорода. Весомое место в системе философии профессоров Киево-Могилянской академии принадлежит натурфилософии. Природа понимается не только как совершенное порождение сверхприродного трансцендентного Бога, а как материальний мир со свойственной ему совокупностью независимых от постоянного и непосредственного божественного вмешательства закономерностей. Мир природы появляется как таковой, что сам по себе достойный быть самостоятельным предметом научного исследования. Новый взгляд на природу предопределял существенное изменение в интерпретации традиционных проблем натурфилософии. Эти проблемы в курсах профессоров Киево-могилянской академии постепенно наполняются новым содержанием. За Ф. Прокопиевичем, человек является "полнотой досконалостей, ровной целой природе". Воспитанником Киево-Могилянской академии был Григорий Сковорода. Его философское учение является вершиной в развитии отечественного мнения рассматриваемого периода. В своих произведениях Сковорода активно исследует философию жизни, моральные проблемы, ставит проблему человеческого счастья. Главным в человеке является не теоретико-познавательные способности, а эмоционально волевая сущность человеческого духу-"серце" человека. Отсюда требование "познай себя". В отличие от религиозно схоластической философии, которая все внимание уделяет мифическому потустороннему миру, своим предметом философия имеет человека. Именно человек является ключом ко всем тайнам природы и общества. Философия призвана стать орудиями в решении общественно практических заданий, очертить пути достижения счастья. Г. Сковорода как один из первых предсказателей гуманизма положил начало в истории украинской философии, так называемой философии сердца.

Философская мысль Кирилло-мефодиевского братства

Проблемы общественно-политического философского мнения украинского народа нашли глубокое отображение в творчестве большого сына Украины Тараса Шевченко. В духовном наследстве его самое значительное место заняла проблема человека, его бытия, внутреннего мира - переживаний, стремлений, интересов. Каких бы аспектов не касался природы поэта, социального бытия или событий далекого прошлого - во всем он видит живых, конкретных людей, которые "стонут в кандалах" неправды и неволи. Произведения Кобзаря сыграли важную роль в формировании демократической мысли в Украине, призывали к ликвидации крепостничества, к борьбе против социального и национального притеснения. Идея национального освобождения, утверждения независимого Украинского государства, была одной из ведущих в творчестве Шевченко. Значительное влияние на формирование украинской и русской философской мысли, приближения ее, к европейской философской культуре имело П. Д. Юркевич. К его основным трудам принадлежат "Идея", "Материализм и задание философии", "Сердце и его значение, в духовной жизни человека", "Из науки о человеческом духе", "Ум за учение Платона и опыт за учением Канта". Развитие философской мысли в трудах П. Юркевича рассматривается как сложный, многоплановый процесс. Динамическое изменение философских систем XVIII и XIX ст. он объясняет бурным развитием научного знания. Значительной критике ученый поддал односторонний, механистический материализм. К оценке материализма П. Юркевич подходил из позиций творческой философии. В своих произведениях он не менее резко поддал критике идеализм. Недостаток, как материализма, так и идеализма он видел в игнорировании конкретного, индивидуального.