2. Национализм как массовое движение

То, что мы называем нацией – это не этнический, а политико-культурный феномен.

Понятие «нация» появилась (с начала XIX века) после монархий, как форма обоснования единства и суверенитета народа (по-новому, после Бога и Монарха) в рамках государства.

Принято различать два пути происхождения, два типа наций:

– государственно-правовая нация (французский тип), которая состоит из граждан, верных правам и обязанностям, законам данного государства. Такая нация ищет в себе основания культурной общности;

– этно-культурная (немецкий тип) нация, общность которой основывается на этническом сродстве, единстве языка, истории и мифологии, ландшафта и т. д. Такая нация ищет для себя государственное оформление.

Если нация – это, как говорят, «народ, обеспеченный государством», то национализм – это массовое движение, целью которого является создание такой нации, т.е. создание национального государства, государства-нации. По представлениям националистов здоровая и продуктивная жизнь нации может быть обеспечена только под защитой национального государства, государства одной ("титульной") нации.

Шовинизм - это экстремальная форма национализма, заключающаяся в утверждении исключительности отдельной нации с целью обоснования права на дискриминацию и угнетение других и разжигании национальной вражды и ненависти.

3. Социализм как массовое движение

Проблема правильного устройства общества – каким оно должно быть, чтобы люди жили в нём максимально благополучно и счастливо – обсуждалась философами в самые разные времена. Но наиболее интенсивно эта проблема проявила себя в период заката абсолютных монархий.

Социализм представляет собой доктрину (учение о справедливо устроенном обществе) и массовое движение ради осуществления такого общества.

Социализм как учение за полтора столетия приобрел несколько различных направлений. Но, если рассматривать социалистические движения XIX века, то можно выделить два основных:

- демократический социализм, имеющий целью постепенное преобразование общества в социалистических идеалах, и

- революционный социализм, предполагающий революционное уничтожение капитализма ради установления более справедливого общественного устройства.

В обоих случаях речь идет об обществе, справедливость которого обеспечивается равенством его граждан, на основе ликвидации всех форм частной собственности и эксплуатации на её основе человека человеком.

Цель социалистов – передать все средства производства из частной собственности в собственность коллектива равных граждан, воплощенного в государстве.

Социалисты считали, что благодаря отмене наёмного труда может быть достигнуто «полное народовластие, социальная справедливость, уважение прав и свобод человека, свободное и гармоничное развитие личности». Эти идеи вызывали огромное сочувствие и стали основой массовых движений – социалистических.

Понятно, что социализм не мог возникнуть ранее, чем сложилось индустриальное капиталистическое общество. Для Англии – это кон. XIX в., в Европе – пер. пол. XIX (до революций 1848 года).

Как массовое движение, революционный социализм (марксизм) был противопоставлен государству, но там, где социализм двигался путем демократических трансформаций, там он встраивался в государство – в виде парламентских партий, профессиональных и др. союзов.

Революционный социализм отводил главную роль в перевороте общества рабочему классу. Считалось, что рабочие, поскольку у них нет частной собственности, обладают естественным чувством справедливости и равенства.

Понятие класса здесь надо понимать как характеристику общественной группы по признаку владения или не владения «средствами производства», использование которых необходимо связано с эксплуатацией.

Считалось, что рабочие морально выше капиталистов, потому что никого не эксплуатируют. Революционные социалисты обосновывали революционную (классовую) мораль – право эксплуатируемых классов на насилие ради своего освобождения, а это и есть революция. В ходе революции эксплуататоры должны быть насильно отчуждены от своей собственности и должны стать такими же, как рабочие. Собственность станет общей (общественной), а институционально – государственной.

Если сравнить социалистические движения с националистическими, то можно заметить, что националисты стремились к обособлению нации в рамках её государственности, а социалисты – к разрушению национального государства ради объединения освобожденных от эксплуатации трудящихся всех стран – в глобальном масштабе.

Конец XIX и первая половина ХХ века (до падения Берлинской стены в 1989 году) было временем конкуренции этих двух крупнейших массовых движений в мире. Каждое их них претендовало на фундаментальное разрешение проблем и вызовов нового массового общества.

Лекция 04. Национальное государство

СМК. Лекция 04. Национальное государство

1. Государство с культурологической точки зрения.

2. Государство как цель национальных массовых движений.

3. Национальное объединение Италии и Германии.

1. Государство с культурологической точки зрения.

В эпоху Нового времени центрами общественных дискуссий были аристократические дворцы и салоны. В XIX веке появилось то, что называется «общественностью» – читатели газет и журналов, посетители публичных лекций и дискуссий, буржцазных салонов. Основные общественные вопросы того времени – вопросы бедности, семьи и морали, религии, искусства. Особо острым общественным вопросом стал вопрос о государстве – его справедливом устройстве, как бы ни понимать принцип справедливости.

Политически государство – это форма распределения власти, которая может наилучшим образом обеспечить совместную жизнь множества людей.

Культурологически государство – это представление об этой форме власти, в контексте которого она принимается как наиболее верная, справедливая, законная (легитимная), продуктивная.

Разные государства – это не только государства разных времен и народов, это еще и разные формы народного общежития.

В XIX веке в Европе сформировалось – и культурно, и политически, – национальное государство. Тогда оно казалось наиболее естественным и, как тогда говорили, «прогрессивным» способом организации общественной жизни. Преимущества его состояли

· в гомогенизации (гомогенный значит однородный) социального пространства, «преодолении сословных перегородок», территориальных обособленностей,

· установлении единого правового пространства, общественного единства и парламентского самоуправления.

· в создании более подвижной среды для перетекания идей, капиталов, рабочей силы.

По Канту, «Народ, объединенный конституцией, выражающей всеобщую волю, превращается в нацию и перестаёт быть толпой».

Образ «нации», при таком подходе, сакрализуется, становится символом общности, то есть выступает как (сверх)ценность, закрепленная рядом символов – священные флаг, герб, гимн, резиденция монарха и правительства (например, Белый дом в Вашингтоне, Букингемский дворец в Лондоне, Елисейский дворец в Париже, Кремль в Москве и т.д. ), священные исторические даты, священные герои, священные авторы в литературе («Пушкин – наше всё»), и других искусствах, национальная библиотека, национальный театр, «наши» спортивные чемпионы и т.п.

После Венского конгресса, завершившего войны наполеоновской Франции (1815):

– «Концерт великих держав», желавших удерживать status quo ante bellum («положение, которое было до войны») – Россия, Австрия, Англия, Пруссия и Франция;

– в XIX веке переход к новому типу государств происходил в форме общественно-политического процесса, через революции (Испания, Италия, Португалия, Латинская Америка), вдохновляющим образцом для которых была Великая французская революция 1789-1892 годов;

– европейские революции 1848 года, устремленные к созданию национальных государств;

– Греческое восстание против турок-османов 1821 года.