ИСТОРИЯ

ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ

УЧЕНИЙ

Автор

доктор философских наук, профессор

Евгений Васильевич Афонасин

Экономический факультет

Кафедра правового обеспечения рыночной экономики

СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ

• Введение. Предмет и метод истории политических и правовых учений как самостоятельной юридической дисциплины и ее место в учебном процессе. Методологические проблемы дисциплины. Традиционная периодизация и исторический метод. Структура курса и обзор основных источников.

• Истоки правовой и политической мысли. Страны Древнего Востока (Индия, Китай, Египет, Междуречье, хетты, Финикия, Персия).

• Истоки западноевропейской политической и правовой мысли (Древняя Греция и Рим)

• Политическая и правовая мысль Античности и раннего средневековья.

• Теории государства, права и риторики классической Греции и Рима. Эллинистические правовые учения. Римское право. Христианство. Гностицизм. Патристика.

• Рецепция римского права. Политические и правовые учения Византийских мыслителей.

• Правовая и политическая мысль Арабского Востока. Ибн Халдун. Авиценна.

• Ранняя схоластика. Средневековые университеты. Фома Аквинский. Марсилий Падуанский. Позднесредневековая юридическая мысль.

• Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации. Римское право и формирование национальных правовых систем.

• Европейские политические и правовые учения в XVII веке.

• Политические и правовые учения в Новом Свете в XVIII-XIX вв.

• Европейская политическая и правовая мысль в XVIII – сер. XIX веков.

• Европейская политическая и правовая мысль в XIX в.

• Политические и правовые идеи XX века

• Переосмысление политико-правовой традиции в современном контексте: философы и социологи XX века о государстве и праве.

Тематические лекции (презентации)

Тема 1. «Общество без права»

Китай

Политическая история Китая в основном связывается с конфуцианством, которое возникло в ключевое для развития человеческой культуры время «философского прорыва», в шестом веке до нашей эры, и оказывает влияние на развитие политического сознания Китая вплоть до настоящего времени. Кроме того, внимания заслуживают древняя (но в значительной степени слившаяся с конфуцианством) даосская традиция и так называемый китайский легизм.

1. Конфуций (род. 551 до н. э. в княжестве Лу – ум. после 479 до н. э., там же). Прочитайте очерк жизненного пути Конфуция (Мартынов 2001, часть 1, с.10 и далее, или любой другой источник, см. библиографические рекомендации в конце раздела). Каковы основные вехи его жизни? Его взаимоотношения с правителями и учениками? Приведите несколько характерных высказываний из «Лунь Юя» («Бесед и суждений») о взаимоотношении власти и народа, власти и мудреца, правителей разных княжеств (народов) между собой и, наконец, правителей и природных сил.

2. Статус Конфуция и его учения. Принято считать, что в отличие от других великих древних учений (вроде буддизма или христианства), конфуцианство никогда не стало религией, а его основатель не был обожествлен. Так ли это? Поясните свой ответ историческими примерами. Интересно сопоставить эту ситуацию с позицией Будды или Христа (в глазах их сторонников), с одной стороны, и Пифагора и Платона (в позднеантичной религиозной философии), с другой.

3. История развития конфуцианства как политического и морального учения, его компромиссный характер (Мартынов 2001, часть 1, с. 136 сл.). Рациональный и политический характер доктрины. Ритуал и культ основателя. Цзоу Ян (ок. 305-240 гг. до н. э.) – систематизация и развитие учения в период до образования Ханьской империи (202 г. до н. э.). Взаимосвязь конфуцианства традиционной китайской философии (И цзин, даосизм; Мартынов, часть 2, с. 12 сл.). «Выправление имен» и «естественность». Спор о бытии и небытии (у – ю): «Все вещи, утратив покой, начинают звучать…». «Ритуал и музыка» – две составляющих конфуцианского мировоззрения. См. Мартынов, часть 2, с. 26 сл. Культура «чистых бесед» (в противоположность слушания учителя) в качестве инструмента формирования самостоятельно мыслящего политика. Превращение конфуцианства в официальную доктрину во втором веке до н. э. и ее последующая бюрократизация. Возрождение интереса к аутентичной доктрине в эпоху Тан (618-907), хотя и не вполне успешное. Сунская эпоха (960-1279): Чжу Си и обновленное новое конфуцианство. Его успех и официальное признание (вплоть до Синьхайской революции 1911-12 гг.). Эпоха Ци: Ван Ян-мин (1472-1529), «сознание и есть принцип». Эпоха Цинь (1644-1911). С одной стороны, чуждая в этническом отношении маньчжурская монархия не поощряла аутентичную китайскую традицию, но с другой была заинтересована в стабилизации общества и поэтому стремилась выглядеть традиционно. над троном маньчжурского монарха висели огромные иероглифы У ВЭЙ (недеяние).

Обращенное к общечеловеческим ценностям конфуцианство как политическая теория в полной мере проявила свою силу и наднациональный характер. Именно в этом интеллектуальном контексте конфуцианство пережило и апрельскую революцию 1919 г., перестав быть официальной идеологией, но сохранив свое этическое и политическое значение. Современный классик китайской философии Лян Шу-мин (1893-1988).

4. Основные политические идеи и варианты их решения: 1) Проблема правителя: его роль и задачи. 2) Проблема государства: место в нем насилия и ненасильственных методов, причины подъема и упадка в государстве. 3) Аппарат управления: каким должен быть человек, чтобы общество могло доверить ему правление? Каково должно быть его образование? Какие моральные принципы должен он исповедовать для того, чтобы общество было уверено в том, что с его стороны не возникнет злоупотребления властью. «Конфуцианским ученым жу называется тот, кто, получив службу от императора, делает его заботы своими заботами» (Вань Аль-Ши, 1021-1086). Прочитайте еще раз «Лунь Юй» и найдите соответствующие высказывания.

5. Легизм. Основные представители – Шан Ян, Шень Бу-хай и Хань Фей (4-3 вв. до н. э.). Знаменитый «спор соли и железа» 81 г. до н. э. о государственных монополиях (Древнекитайская философия. Эпоха Хань, с. 6 сл.; перевод трактата – с. 155 сл. Ознакомьтесь с этим текстом подробнее). В полемике с конфуцианством они полагали, что основным инструментом государственного управления должен быть юридический закон (фа) – монополия сакрализованной верховной власти. Напротив, с точки зрения Конфуция, семейные связи и долг часто оказываются и должны считаться выше позитивного права: государственное управление не может быть основано на голом принуждении, даже если это принуждение законом. (Сравните с позитивистской доктриной Бентама и Остина о законе как приказах, подкрепленных угрозами, о чем речь пойдет ниже). Разберите этот знаменитый спор подробнее.

«Лунь Юй» 13-18: «сыновья покрывают поступки отцов и отцы покрывают поступки сыновей. В этом подлинная прямота». Конечно, Конфуций не призывает покрывать преступников, но для него в ситуации, когда приходится расшатать или устои общества или устои семьи, выбор делается в пользу первого. Устои семьи важны безусловно, общество строится на их основании. Мен-цзы восхищался императором Шунем потому, что тот никогда не поступался принципом сяо (сыновьей почтительности) даже, если члены его семьи поступали по отношению к нему нечестно и в его власти было их покарать. Так он до конца исчерпал Дао-путь служения своим родителям.

Кунь Жунь разбирал с историком Сюнь Юе такой случай: некий человек, чтобы не умереть вместе с братом во время пути, убил постороннего человека. Правильно ли он поступил? Разберите этот случай (Мартынов, часть 2, с. 48 )

6. Этическая основа конфуцианства (вечные общечеловеческие ценности). Дао-путь, следование по нему и последствия его нарушения (индивидуальные и публичные). Естественные человеческие общности – семья и народ. Семья более стабильна и «естественна», поэтому народ и публичная власть (государство) должны брать с нее пример. Основа семьи – сыновья почтительность, опирающая на культ предков («Лунь Юй» 2-7 и др). Ритуальные и этические основы, закладываемые семьей, способствуют преобразования человека в «совершенного мужа» (цзюнь цзы). Однако семья – это не самоцель. Задачей Конфуция и его последователей всегда было воспитание образцового политического деятеля, мастера, сведущего в искусстве управления и человека безупречной морали. Основные этические принципы базируются, прежде всего, на идее «сыновьей почтительности» (сяо), не только в этическом, но и античном ритуальном смысле, и основанной на нем своеобразной этике долга, основанной на идее коррекции воли (Мартынов, часть 1, с. 187 сл.). Последнюю интересно сравнить с западноевропейской кантианской этикой долга, которую мы будем изучать позже.

7. Основные термины и понятия: Сила дэ. Универсальная сила во вселенной, центр ее притяжения (полярная звезда), основа природной и политической жизни, единство государственности, достигаемое ненасильственными средствами. Роль ритуала и культа предков в достижении этого состояния. «Полярная звезда: не двигаясь, преображать, не разговаривая, внушать доверие и доводить свои действия до конца, практикуя недеяние (у вэй)» (Джу Си).

Категория гуманность (жэнь, Мартынов, часть 2, с. 130 сл.). Категория искренность (чен, Мартынов, часть 2, с. 163 сл.)

8. «Я встаю с восходом солнца и работаю. Когда солнце заходит – я отдыхаю. Чтобы было что пить, я рою колодцы, чтобы было что есть, я пашу поле. К чему же император принуждает меня?» Где та грань, когда у вэй переходит в у цзунь (анархию)?

Прочитайте «Хуайнань-цзы», гл. 9 (Искусство владычествовать), Древнекитайская философия, с. 65 сл.: «Правитель, желающий порядка, делает свое сердце пустым, а волю слабой, разум его ясен и не омрачается. И тогда все множество слуг наперебой спешат к нему предложить ему свои услуги, и нет для него среди них ни глупых, ни умных, ни достойных, ни недостойных – каждый исчерпывает свои способности до конца. А когда так, то господин обретает средство управления слугами, а слуги обретают средство служению господину. Дао управления страной, таким образом, ясно…»

Прочитайте также краткий трактат Синь Юй (с. 79-90)

Хань шу (экзамены чиновникам). Прочитайте вопросы и ответы о государственном управлении (с. 128 сл.), особ. с. 133 (об утрате пути Дао).

Противоположная и во многом уникальная точка зрения: «Лунь хэн» (трактат Ван Чуна). Рассуждение о судьбе и предопределении. Особ. с. 279 и далее (Времена правления): Все чиновники… управляют народом при помощи административных мер, предписаний и наставлений, но оказывают ли эти наставления воздействие или нет, находится ли народ в состоянии умиротворения или в брожении – все это зависит от судьбы... Мудрый правитель может благополучно управлять народом, которому суждено жить в мире, но он не может умиротворить страну, обреченную на смуту… За расцветом всегда следует упадок… С этой точки зрения соблюдение правил поведения и выполнение долга оказываются обусловленными достатком зерна…»

Тайпин цзин (с. 334 сл): как достичь гармонии трех начал и возвысить императоров и царей; секрет шести преступлений и десяти исправлений; как гармонируют инь и ян; тайный замысел совершенномудрого государя.

Чжень лунь (Об управлении), с. 366 сл. Сочинение чиновника времен упадка правления о том, как улучшить положение дел. Много исторических примеров.

9. Политическая доктрина Су Ши (Мартынов, часть 2, с. 96). Прочитайте краткий трактат Су Ши «С конфуцианскими политиками можно сохранять достигнутое», Мартынов, часть 2, с. 366 сл. «Военные подданные подобны лекарству. Ими можно покарать болезнь, но нельзя создать жизнь. Конфуцианские политики подобны пяти злакам. Ими можно вскормить жизнь, но нельзя покарать болезнь».

10. Эволюция китайского права. Итак, мы видели, что основная идея китайского права, восходящая к традиционной философии, состоит в том, что, в практическом плане, позитивное право применяется лишь тогда, когда исчерпаны все иные средства разрешения конфликта и стороны не пришли к соглашению в результате переговоров. Поэтому основной задачей китайских чиновников всегда считалось умение убедить, выступить в качестве посредника, способствовать достижению согласия. Несогласия должны не решаться, а как бы «растворятся», обеспечивая всеобщую гармонию. Предложенный посредником выход из конфликтного положения должен быть добровольно принят сторонами, они должны считать его справедливым, при этом важен ритуальный момент – никто не должен «потерять лицо».

Отдельный человек, таким образом, не должен настаивать на своих «правах», если они противоречат общим интересам. Так, возмещение вреда не должно ложиться тяжким грузом на плечи должника и разорять его семью. Так что, с точки зрения китайских теоретиков право в западном смысле слова нередко не только не разрешает конфликты, но даже намеренно создает их и закрепляет властью закона несправедливость.

Таким образом, китайская традиция не отрицает право, полагая, однако, что оно годится лишь для варваров, для тех, кому чужды моральные нормы и кто не стремится к совершенству. Если человек будет искать основу конфликта не только в злонамеренности противника, но и будет готов признать свои ошибки, то гармония достигается легче. Кроме того, «выигранный процесс – потерянные деньги», так как система правосудия в Китае на протяжении всей его истории была очень бюрократизированная и, в отсутствие строгих юридических правил, страдала от произвола чиновников.

«Число тяжб беспримерно возрастет, если люди не будут бояться обращаться в суды, надеясь легко найти там справедливость… Половины наших подданных не хватит, чтобы решать споры другой половины. Поэтому я требую, чтобы с теми, кто обращается в суд, обходились безжалостно, так чтобы они почувствовали отвращение к праву и тряслись от страха от одной мысли предстать перед судьей» (император Кан Ши, 7 в.).

В результате в классический период в Китае регламентировалась лишь некоторая часть административного права и система уголовных наказаний. Гражданское право историк может извлечь лишь из описания обычаев.

Первые кодексы по западному образцу были составлены после революции 1911 г., однако и они продолжали применяться лишь в той мере, в какой отвечали народному чувству справедливости и приличий. Суды по прежнему могли отказать богатому собственнику помещения в удовлетворении иска от выселения из него бедняка и т. д.

Советский путь (с 1949 г.) и маоизм (с 1957 по 1976 г.). Конституции 1954, 1975 и 1978 гг., закрепляющие коммунистический режим в стране. «Культурная революция» 70-х гг. (гонения против интеллектуальной «конфуцианской» элиты).

Новая политика Дэн Сяопина (с 1970-х гг.) и ее успех. Ориентир на развитие эффективной экономики с сохранением социалистических принципов государственности. Развитие позитивного законодательства, в том числе международного права (80-90-е гг.), однако – сохранение и закрепление традиционных ценностей. Простой китаец по прежнему предпочтет отправиться в «квартальный совет» по месту жительства, а не в суд. Несмотря на то, что граница между справедливостью и нормой права размывается, для китайца по-прежнему не безразлично, будет ли спор ликвидирован в результате соглашения сторон или путем решения, вынесенного авторитетным арбитром.

Рекомендуемая литература

Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. М., 1999 (с. 354–376)

Древнекитайская философия. В 2-х тт. (Философское наследие). М., 1972-73.

Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М., 1990.

Мартынов А. С. Конфуцианство / “Лунь Юй”. Т. I–II. СПб., 2001.

«Лунь Юй» в пяти переводах на русский: http://lunyu.ru/

Труды Конфуция в переводах на европейские языки http://www.confucius.org

Труды Конфуция и статьи о нем: http://www.confucianism.ru/

Фильм «Конфуций» (Китай 2009, http://www.kinopoisk.ru/film/455234/)

Переломов Л. С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. М., 1993 (есть переиздания).

Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого анализа. СПб., 1993.

Япония

Подобно Китаю, Япония может считаться «обществом без права». Его лицо формировалось до 1853 г. (когда Япония вступила в контакты с другими странами), определялось традиционным религиозно-политическим мировоззрением (синто, японский буддизм, конфуцианство) и рядом довольно жёстких административно-политических сводов: рицу-рё (книга репрессивных и административных норм 7 в. н. э.), система сё (крупные землевладения с независимой административной и судебной властью, 9-10 вв.) и букэ-хо (право военного сословия, самураев: отношения между главой и его подданными строились по аналогии с семьей: подданный считался сыном правителя). Строгая социальная иерархия средневековой Японии, гражданские войны 11-13 вв. и закрепление иерархии в 14 в. Эпоха сёгунов Токусава (1603-1868) – политика изоляционизма, гонингуми (группы из 5 человек, следящие за общественным порядком), система доносов, правосудие полностью в руках сёгунов и процесс его осуществления носит односторонний характер (простой человек не может обратиться в суд).

Гири – нормативные комплексы, регулирующие подобающие общественные отношения, скажем, между отцом и сыном, женой и мужем, должником и кредитором и т. д. Идеал сводится к внимательному управлению и уважительному подчинению. Гири заменяли собой не только право, но до некоторой степени и мораль.

Эпоха Мэйдзи: вестернизация японского права (с 1868 г.). К настоящему времени: демократическое государственное устройство, конституция, кодексы по западному образцу, система разделения властей, развитая рыночная экономика и т. д. (подробнее см. Рене Давид, с. 354–376).

Как эти изменения соотносятся с традиционными ценностями и привели ли они к отказу от классических принципов? Ответ не однозначный. Индивидуализм никогда не имел крепких корней в Японии, продолжает сохраняться конфуцианская идея иерархического порядка. В публичной жизни это приводит к тому, что обычно японец не склонен активно участвовать в государственной жизни и предпочитает, чтобы им управляли, в сфере же частного права японцы продолжают видеть в праве по западному образцу инструмент принуждения. Право связано с наказанием и честные люди должны его сторониться. Человек, обратившийся в суд, действует в своих корыстных интересах и поэтому не вызывает уважения. Основным способом урегулирования споров по-прежнему остаются мировые соглашения. Чувства нередко доминируют над разумом.

Досудебное разбирательство – ёдан, призванное обеспечить условия для достижения мирного соглашения сторонами. В осуществлении этой процедуры значительна роль полиции. Как, к примеру, мог бы выглядеть спор в случае дорожно-транспортного происшествия, нанесшего материальный ущерб (без угрозы жизни и здоровья пассажиров)?

Другая процедура: шотей. Она установлена законодательно и предписывает судам создание примирительной комиссии, которая решила бы спор, не прибегая к необходимости вынесения судебного решения на основе норм законодательства. Предположим, что эта процедура не принесла результата в течение длительного времени, а стороны, тем не менее, не могут прибегнуть к норме права. Не противоречит ли такое положение дел идее правосудия, закрепленной в 32 статье Конституции Японии? Примечательно, что Конституционный суд Японии после длительного обсуждения в 1956 г. объявил, что не противоречит. Через 14 лет суд снова рассмотрел этот вопрос. Как вы думаете, каков был ответ?

Есть ли противоречие в создании системы права по западному образцу и поддержанием образа жизни, который бы это право нейтрализовал и игнорировал?

Рекомендуемая литература

Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. М., 1999 (с. 354–376)

Накорчевский А.А. Синто. СПб., 2003.

Накорчевский А.А. Японский буддизм. СПб., 2004.

Дополнительно

Поммаре Ф. Тибет. Израненная цивилизация. М., 2005 (илл.)

Торчинов Е.А. Введение в буддизм. СПб., 2005.

Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. СПб., 2005.

Торчинов Е.А. Философия буддизма Махаяны. СПб., 2002.

Древний Египет

В качестве третьего примера «общества без права» кратко рассмотрим Древний Египет – наверное, древнейшее централизованное государство на земле с развитой системой административного управления к тому же, дольше всех просуществовавшее. И даже когда Египет попадал под власть иноземцев (персов или греков) его жители считали, что просто сменилась династия фараонов.

Ознакомиться с историей Египта можно, например, по книге: Жак К. Египет великих фараонов. М., 1992. Наша задача – разобрать несколько памятников Египетской политической мысли.

1. Истоки древнеегипетской государственности восходят к Древнему царству (3-7 династии, правящие с 28 по 22 вв. до н. э.). Хронология их правления хорошо известна благодаря развитому письму, календарю и ритуалу. Деление египетской истории на династии введено намного позже эллинистическим историком Манефоном. Отсутствие в памятниках каких-либо характерных следов первобытной демократии (советов, народных собраний и т. д.) позволяет предположить, что царская власть в Египте сложилась уже в архаический период, а не выросла, как это наблюдается в Междуречье или Греции из первобытного самоуправления.

Памятники царской идеологии Древнего царства предельно лаконичны и представлены в основном в виде «изобразительных манифестов» (Палетка Нармера и др.). Размещались они в основном у границ – в качестве напоминания для иноземцев. Жителям Египта подобного рода подтверждение величия их владык похоже не требовалось: фараон был божественной фигурой и средоточием ритуала (пояснение в связи с этим см. В преддверии философии, с. 73-74, 78 сл.).

Он считался потомком небесного бога (сокола) Хора (или Гора). Воля самого этого бога в действиях царя проявлялась через особого рода сущность – КА (двойник), изображаемый в виде сокола на шестке или в виде рук, протянутых для поддержки и защиты. Подобным двойником, как считалось, обладал каждый человек, однако КА царя имеет особый статус: она представляет собой некую ипостась самого бога Хора, поэтому повеление царя «именем Хора» считалось неоспоримым и нерушимым. Подданные не могли оспорить это решение, а также непосредственно обратиться к богам – жертвоприношение могло носить только государственный характер. Подобным же образом (вспомним предыдущую тему) в Древнем Китае самостоятельная подача петиций богам была запрещена, а в Японии эта обязанность возлагалась лишь на государя.

Кроме того, фараон имел солнечное имя, ассоциирующее его с солярным божеством РА, богом миропорядка. Этот второй аспект непосредственно связан с особыми климатическими и географическими условиями Египта – опишите их! Как вы полагаете, какое влияние они оказывали на распорядок жизни людей. Царь выступал гарантом соразмерного протекания природных процессов и считался «младшим Солнцем». Это обстоятельство отражалось в царской титулатуре в виде картушей, обрамляющих «солнечное» имя. «Раба Солнца» не могли лицезреть даже высшие сановники. Его личность была неприкосновенна и «лучезарна». Кроме того, постоянно подчеркивался третий аспект царской персоны: он был ответственен за судьбы Верхнего и Нижнего Египта, соединял их вместе (что отражалось в его двойной короне).

Он – пастырь своего народа, пастушеский посох его атрибут: бог Ра «назначил его пастырем страны этой, чтобы поддерживать жизнь людей, бодрствовать ночь и днем, дабы не пропустить ни одно благое дело, ища возможности быть полезным», -- говорится в одном древнем тексте (В преддверии философии, с. 85).

Царь считался обладателем МААТ – «правды», «справедливости», понятой как должная практика жертвоприношений и отношений между людьми. Благополучие в долине Нила напрямую зависит от МААТ – только ее присутствие позволяет всему течь так, как это установлено РА. В противном случае на Черную землю наползет Пустыня. Иноземцы и «строптивые сердцем» (заговорщики) не могли навредить царю – он «уничтожал» их при помощи ритуала, а затем и армия и стража довершали дело. Разумеется, в действительности стабильность общества обеспечивалась 1. Благоприятными климатическими условиями, 2. Относительной изоляцией от внешнего мира, что позволило египтянам развить высокую культуру, не растрачивая себя на вооруженные конфликты и 3. Эффективной организацией общественной жизни (прежде всего храмовых жрецов и чиновников).

Разумеется, эта правда не была кодифицирована в виде свода правил, статутов или прецедентов – оно воплощалось в личности судьи и его знании должного. Нередко эти нужды оказывались вне прямых задач правосудия в нашем понимании этого слова.

2. Однако длительный период процветания сменился «временем болезни» – примерно с 24 в. до н. э., что привело к так называемому периоду междуцарствия и смуты, который длился с 22 по 21 вв. до н. э. Одна из очевидных объективных причин этой ситуации – существенное ухудшение климата: в результате глобального похолодания и засухи площади земель в некоторых местах сократились вдвое, а население росло и аппетиты правящих кругов не уменьшались. Это привело к децентрализации – от единого правителя в Мемфисе, власть в Египте распределилась между несколькими номами до тех пор, пока не произошло возвышение Гераклеопольского дома (дом Хети), который и правил в течение последующих ста лет.

Именно этот период нестабильности породил первые в истории Египта (и, наверное, в мировой истории) памятники политической литературы, с которым мы познакомимся подробнее.

Итак: Египет «болен», боги отвернулись от него, а поскольку своими силами человек всего достичь не в состоянии, большинство начинаний теперь оборачиваются неудачей. Признаками «болезни» считается ухудшение экологической и международной обстановки, а знаком немилости богов – внутренняя смута и разлад в обществе.

В надписи Тутанхамона (фараона Среднего царства) «болезнь» объясняется тем, что в предшествующие царствования ритуалы не исполнялись должным образом, а восстановление страны описывается так:

«Страна была в болезни. Боги отвернулись от этой страны. Если посылали войско в Палестину, чтобы расширить границы Египта, не являлось какой-либо их твердости. Если молили бога, чтобы просить, не приходил он… Если молились богине, не приходила она совсем: сердца их ослабли сами собою, нарушили они творение…»

Гераклеопольский дом мог прибегать к подобной аргументации. Подобные же идеи встречаются в «Пророчестве Неферти», где «предсказывается» приход новых правителей и «царя-избавителя»:

Текст см., например: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Epigraph/2.html

«Я показываю тебе страну, переживающую болезнь — то, что не происходило, произойдет. Схватят боевое оружие и будет страна жить в мятеже. Будут делать стрелы из меди. Будут нуждаться в хлебе, [находясь] в крови, будут насмехаться над (?) страданием. Не будут оплакивать умерших. Не будут спать, голодные из-за смерти, так как человек будет беспокоиться лишь о себе. Не будут отращивать волосы [в знак печали] даже на один день. Сердце слабеет (?) перед лицом всего этого».

Очень интересный текст времен Гераклеопольской монархии – «Поучение Мерикара». Он подробно исследуется и переводится А. Демидчиком (2005). Ознакомьтесь с этим памятником политической мысли, например, здесь: http://ru-egypt.com/sources/203/. Есть и другие переводы. Поучение представляет собой первый из дошедших до нас рационалистический документ об искусстве управления и первое сочинение в жанре «поучения» правителю от народа.

Текст делится на два основных раздела: управление подданными и служение богам. Основные идеи памятника:

«Царская служба». Демидчик (с. 82 сл., особ 101) отмечает новизну этого понятия: концепт царской службы привел к определенной этизации ритуалистической доктрины египетской монархии. Отныне отношения государя с богами определялись не только «автоматизмом» ритуально-магических взаимосвязей, сколько напоминали взаимоотношения «служащего» с «начальствующими». То есть объем ниспосылаемых благ непосредственно зависел от оценки богами служебного рвения правителя. Иными словами, царь добровольно ограничивает свое самовластие этическими и правовыми нормами современного ему общества. Эта идея получила развитие в период Среднего царства.

Для сравнения: гибель исконной иньской династии в древнем Китае и утверждение власти чжоусцев (12 в. до н. э.) оправдывался идеей «мандата Неба»: носителем мандата мог оказаться любой житель Поднебесной, независимо даже от этнической принадлежности, но если он не справлялся со своими обязанностями – то он лишался права на власть. Напротив, в Японии правящая династия, подобно фараонам Древнего царства, возводила свое происхождение непосредственно к богине Солнца Аматерасу и тем самым оправдывала свою принципиальную несменяемость. Значение имело не поведение правителя, но его принадлежность к роду.

«Царская власть — это прекрасная служба, хоть нет у неё ни сына, ни брата. Прибавляется к памятникам её одним (царём), о котором заботится другой; человек творит для своего предшественника, желая, чтобы другой, приходящий вслед за ним, заботился о том, что создал он. Смотри, мерзкое дело свершилось в бытность мою, когда разламывали кладбищенские дворики Тина. Но превратилось это в (заново) созданное мной; я узнал об этом, после того как сделали, и смотри — первейшая надобность, исполненная мной. Разрушение — это мерзость; нет никого, кому было бы полезно укреплять (для себя) то, что он разорил, оснащать (для себя) то, что он исковеркал. Остерегайся этого! За удар воздаётся ударом; всё, что должно исполнить,— (наш) непременный удел.

После того как скрыл себя бог, знающий образец, средь людей одно поколение уподобляется другому, и нет способных отразить божью десницу, ведь уязвимое — это видимое для глаз. Пусть будет чтим бог на своём пути, сделанный из камня, рождённый из меди! Хороша канава потоком, и нет реки, затаившейся (в бездействии), она высвобождается из запруды, скрывающей её в себе; тогда Ба приходит в ведомое ему место и не сбивается со своего привычного пути. Укрась твоё подворье на Западе, оснасти твоё место кладбищенское праведностью и свершением маат; она — то, на что опираются их (людей) сердца, а лепёшка праведного сердцем принимается (богом охотнее), чем (жертвенный) бык злодея. Твори для бога и он сделает для тебя то же дарами, освежающими жертвенники и резьбой (по камню); это значит, будут приглашать (к жертвенным яствам) и твоё имя. Бог умеет заботиться о творящем для него.

Обихожены люди, паства бога. Ради них он создал небо и землю, когда изгнал жадность вод; чтобы жили их [носы], он создал воздух; они — его образы во плоти. Ради них он восходит в небо, и он создал для них травы, скот, птиц и рыб, чтобы этим кормились. Он убивал своих противников, он вредил своим детям (лишь в наказание) за их умысел устроить бунт. Ради них он творит дневной свет, и он движется (по небу), чтобы их видеть; возле них он воздвиг себе часовню, и когда они стенают, он слышит. Для них он создал из благоухания правителя бальзамировщиков, покровителя, чтобы поддерживать спину немощного. Для них он создал заклинания, чтобы отражать десницу бедствий, из-за которых бодрствуют ночью и днём. Он убивал меж ними строптивых сердцем, как отец бьёт своего сына ради его брата. Но бог знает каждое имя.

Не причиняй каких-либо страданий (людям) вопреки моей речи, дающей все узаконения относительно царя и вразумляющей, чтобы ты мог управлять в качестве зрелого мужа; да достигнешь ты меня, не имея себе обвинителей. Не убивай ни единого приближённого к тебе, ибо ниспослал его тебе бог, знающий его, и даже один из них — это процветание на земле; сопровождающие царя — это боги. Внуши любовь к себе всей стране; (добрый) нрав — это добрая память, когда минут годы (жизни). Пусть будет сказано о тебе с мольбой теми, кто в конце (царского) дома Ахтоя: «сокрушивший время страдания», «пришёл бы такой и сегодня!» Смотри, я сказал тебе полезное из того, что в моей душе, чтобы ты поступал сообразно установленному пред тобой».

«Наука царствовать». Основные опасности: 1. «неформальные лидеры», лица, не состоящие на службе, но пользующиеся влиянием среди местного населения. Мы никогда не узнаем, кого автор относил к первой группе таких лидеров (текст разрушен). Вторая группа: влиятельные члены родственно-соседских групп. С ними нужно обращаться внимательно: поощрять стремление к сотрудничеству с властями, наказывать за сепаратизм. Третья группа: независимые лидеры, они наиболее опасны во времена смуты: их автор Поучения предлагает истреблять, даже если их намерения не враждебны! Еще одна потенциально опасная категория – переселенцы и «безработная молодежь». Вынужденные самостоятельно добывать себе пропитание в сложной экономической ситуации, эти люди не склонны поддерживать порядок и соблюдать распоряжения властей, которые нередко направлены против них. 2. Другой постоянной опасностью были иностранные земли, в основном «народы пустыни». Эта проблема стала еще более острой впоследствии, однако уже в Поучении автор признает (возможно, впервые), что правитель Египта не в силах полностью контролировать ситуацию. Ему важно хотя бы защищать границы.

«Умножающий строптивых сердцем [...] многочисленные пред тобой, когда ты сбился с пути [...]. Тебе следует убивать [...] ты знаешь его сторонников, любящих его. Если ты обнаружишь, что он — [главный] в селении или владыка (многочисленного) рода, назначь ему (работу) для себя, тогда не [...] многочисленные. Не разоряй человека, исполняющего предписания [...].

[...] стерегущих для нас заключённых; пройдет месяц [...] он своё тело, и он скажет, что он обдумал, и он опомнится; «буду-ка я здоров телом на земле» [...] будь милостив к нему, когда твоё сердце удовлетворено, а все люди будут говорить: «это его второе рождение». [...]

[...] Если ты обнаружишь его в качестве человека, чьи домочадцы не [...], но знают его горожане, и его сторонники в совокупности многочисленны [...] завоёвывающий сердца [...] привлекателен он в глазах собственных людей [...]. Говорун — это подстрекатель; расправься с ним, убей его детей, изгладь его имя, [уничтожь] его домочадцев, изгони память о нём и его сторонников, любящих его.

Злопыхатель — это распря в городе, он заводит две (враждующие) стороны среди юношей. Если также ты обнаружишь одного из горожан [...], обвини его перед свитой и расправься с ним, он также бунтовщик; говорун — это подстрекатель для города. Согни молодёжь, выпусти из неё пыл, [...] пусть будет изгнан бунтовщик-переселенец, подстрекаемый к бунту своим отцом.

Неимущий сеет распрю в войске [...]. Положи этому конец, (выдавая) предназначенное ему пропитание, а когда свирепеет молодёжь, давай (продукты) для кухонь [...]. Будь милостив [...], когда ты караешь, [...люди] в ликовании. Заслужи благословенье у бога; да скажут люди даже в твоё отсутствие, что караешь ты лишь сообразно провинности. Добрый нрав — это небо человека, но тягостно поношение озлобленного сердцем».

Величие царя базируется на преданности ему сторонников, которых нужно щедро поощрять, но кроме того, на исполнении своего долга и осуществлении справедливости (маат). Отметим и важный элемент кадровой политики: «Не делай различия между сыном (знатного) мужа и простолюдином; приближай к себе человека за дела его рук, и будет исполняться всякое ремесло [...] для (царственного) владыки мощи».

«Обогащай твоих вельмож, и они будут исполнять твои законы. Богатый собственным домохозяйством не бывает пристрастным, владыка имущества не бывает нечестным. Неимущий же не может говорить как подобает; говорящий «о, если бы мне (иметь)» не бывает прямым, ибо он пристрастен к владеющему его мздой. Велик великий, чьи великие велики; царь, обладающий свитой,— это победоносный, (истинно) знатный — это богатый своими вельможами. Говори маат в собственных владениях, и будут благоговеть пред тобой вельможи, которые ведают страной; когда о божественном владыке свидетельствует праведность сердца, ведомства дворца внушают благоговение окрестностям.

Будь искусным в речах, и ты будешь силён; мощь царя — в его языке, речь сильнее любого оружия. С умудрённым хитрить не решаются [...] на циновке; мудрый — это [оплот] для вельмож. Не нападают на него знающие, что он (многое) знает, не заводится вблизи него [измена]; преподносится ему правда столь же доподлинная, как (истины), высказанные предками.

Уподобляйся своим отцам и своим предкам, [...] смотри, их речи сохранны в (древних) письменах. Разворачивай (папирусные свитки), чтобы ты мог их читать и поступать сообразно знанию; лишь из того, кто обучен, выходит искусный (правитель). Не будь злым, прекрасна доброжелательность, продлевающая долголетие твоих памятников (людской) любовью к тебе. Умножай число [...], присоединённых к городу, чтобы славили бога за (пищевые) выдачи, присылаемые для твоего [имени]; славословия о твоей доброте — это просьба к богам о здравии твоём.

Твори маат, и ты будешь долго пребывать на земле. Утешь стенающего, не притесняй вдову, не прогоняй сына от имущества его отца и не смещай вельмож с их постов. Остерегайся карать опрометчиво! Не убивай — нет тебе в этом пользы, наказывай побоями и заключением; благодаря этому будет заселяться эта страна; исключение лишь для бунтовщика, чей замысел раскрыт. Бог знает строптивцев, но бог карает и за (напрасную) кровь; милосердный [продлевает] время (своей жизни). Не убивай человека, чьи достоинства ты узнал, ещё когда ты читал вместе с ним нараспев письмена! Прочти [в (книге) «Испытание» о допущенном] к богу и вольно ступающем по сокровенным местам (загробного мира): Ба (всегда) приходит в ведомое ему место, он не сбивается со своего привычного пути; никакие заклинания не могут обратить его вспять, и он достигает дарующих ему воду».

3. Очень содержательное описание истории формирования египетского политического мышления – книга: В преддверии философии (главы 2-4).

Авторы начинают с описания географических факторов, оказавших влияние на формирование мировоззрения древнего египтянина (гл 2). Следующая глава, посвященная египетской идее государства, хорошо дополнит наш анализ Поучения. Интересна последняя 4-я глава, посвященная эволюции политического и морального сознания египтянина среднего и нового царства. Представленные в книге тексты позволяют увидеть, как древнее «общество без права» под влиянием внутренних и внешних факторов (в том числе в виде влияния со стороны персов и греков) постепенно адаптирует более понятную нам модель государственного устройства.

Рекомендуемая литература

Демидчик А. Е. Безымянная пирамида. Государственная доктрина древнеегипетской Гераклеопольской монархии. СПб., 2005.

Жак К. Египет великих фараонов. М., 1992.

Монтэ П. Египет Рамзесов. М., 1989.

Франкфорт Г. и Г.А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984 (гл. 2–4).