2. Современное представление о мифе:

1. Мифы – это попытка людей осмыслить свое бытие и как бы сознательно слиться со своими творениями на основе эмоциональных и логических ассоциаций.

2. Миф – сказание, передающее представления древних народов о происхождении мира о явлениях природы, о богах, о легендарных героях.

3. Структура мифов отражает определенные особенности психики человека.

4. Миф отражает интуитивно распознаваемую сознанием первобытного человека закономерность и упорядоченность явлений природы в форме ритмичности, цикличности движения своих образов.

5. Миф отражает закономерности природы; ввиду слабости абстрактного мышления человек персонифицировал эти закономерности, связал их с сознательно действующей волей; отсюда основное действующее лицо мифологии – божество.

6. Миф связан с коллективным опытом, который для индивида был объектом Веры (как мудрости предков). Индивидуальный субъект не мог изменить ее; миф как Вера предков, как дело Веры самого объекта не подлежал проверке, не нуждался в логическом обосновании; отсюда коллективно-бессознательная природа мифа.

7. Особенности мифологического мышления связаны с нехваткой общих абстрактных понятий; отсюда потребность выражать общее, универсальное через конкретное.

Функции мифа:

1. Аксиологическая – установление общих ценностей как средства самоопределения и даже восхваления своего коллектива.

2. Телеологическая – определение и объяснение смысла истории, происхождения и цели коллектива.

3. Праксеологическая – изменение мира совместными усилиями, предсказание и истолкование результатов.

4. Коммуникативная – сплочение людей, возможность общения в русле единого культурного контекста.

5. Гносеологическая – объяснение и описание мира.

6. Компенсаторная – создание целостной картины мира, компенсация незнания, избавление человека от неудовлетворенности, реализация и удовлетворение потребностей, которые реально неосуществимы.

3. Историки, философы, культурологи пришли к выводу, что миф лучше всего соответствует особенностям практического освоения действительности, беря на себя функции, осуществляемые через религиозную, художественную, магическую практику. Исходя из этого, была выделена следующая типология мифов:

• космогонические, в которых в символической форме описывается происхождение мира, его генезис и смысл развития;

• этиологические, объясняющие происхождение вещей, орудий, природных предметов и явлений;

• этнологические, посвященные выяснению процессов происхождения рода, племени, его институтов и норм;

• антропологические: мифы о происхождении (в том числе сотворении) человека;

• эсхатологические: мифы о предстоящем конце мира.

4. К мифологическим образам обратился в конце XIX века Ф. Ницше, критикуя европейскую культуру, которая развивалась в направлении, позволяющем прогнозировать катастрофу. Им были выделены два начала бытия и художественного творчества: аполлоническое и дионисийское.

аполлоническое начало	дионисийское начало
– рациональное; – мера, золотая середина; – иллюзорно-оптимистическое; – состояние покоя; – индивидуальность.	– иррациональное; – безмерное буйство; – трагико-героическое; – нарушение покоя, беспокойство, неудовлетворенность; – уничтожение всякой индивидуаль- ности через мистическое единство.

Конфликт между Дионисом и Аполлоном приводит к подчинению Диониса Аполлону. Это не только вид искусства, но и определенное состояние человека, у которого в результате творческое, образное, интуитивное художественное начало подавляется рациональным, критическим.

5. Современное общество не отказалось от мифов, т.к. сохранены предпосылки мифологического мышления, но на смену суевериям пришли научные и паранаучные мифы. Широко распространены политические мифы – драматические повествования, функционирующие как фундамент политической идеологии, легитимизирующие политические, действия и любилизирующие народы. К политическими мифам относятся национализм как миф о провиденциальной миссии той или иной нации, либерализм как миф о естественном происхождении прав человека, марксизм как миф об исторической детерминированности классовой борьбы. Политические мифы активно тиражируются политическими социальными институтами и СМИ, которые воздействуют на массовое сознание с целью оправдать любой ценой собственные действия и существующий режим.

Миф – очень устойчивая и консервативная система, но не вечная: миф разрушается по мере того, как человек получает возможность осуществлять таящуюся внутри него свободу. Реализация свободы подрывает устои мифа и становится источником новой формы культуры. Функции мифа трансформируются и теперь выполняются религией, искусством, философией.

Контрольные вопросы и задания

1. Что входит в современное представление о мифе?

2. Назовите функции мифа.

3. Чем можно объяснить устойчивость мифологического сознания?

Культура и социальный идеал

План

1. Идеал, образ, образец.

2. Образ – идеал и образ – идол.

3. Творческая природа идеала.

4. Типы отношения к «чужим» ценностям.

1. Идеал – это сознательный выбор человеком цели жизни и деятельности, стремление к состоянию, в котором он соответствовал бы своему понятию и предназначению. В структуре культуры идеал – это высшая ценность, посредством которой может быть охарактеризована любая культура.

В основе понятия «идеал» лежат два схожих, но далеко не тождественных понятия: «образ» и «образец».

Образ – это явление, возникающее как результат запечатления одного объекта в другом, выступающем в качестве воспринимающей формации – духовной или физической.

Образец – это устойчивая структура связей людей друг с другом, с предметной и природной средой, которая обусловливается определенными типами ситуаций, предписанным поведением в них человека, а также критериями, по которым оценивают поведение человека или его связи с окружающим миром.

Образ доминирует над образцом: человек действует по образцу, потому что у него есть образ. Сила образа в том, что люди оценивают роль образа выше себя, т.е. используют в качестве меры всей своей жизни. Человек развивается потому, что ориентируется на более высокие меры. В связи с этим неслучайна культурная традиция выхода человека или общества за пределы образа.

2. Если человек подчиняет себя видимости образа, т.е. не отличает его от себя, то образ становится «идолом», т.е. предметом поклонения, культа (деревянные фигуры боисков, иконы, драгоценности, кинозвезды, музыкальные ансамбли, собственная внешность, личность другого человека и др.). Типология идолов как искаженных образов действия, ложных представлений и понятия была предложена Ф. Бэконом (16-17 вв.); им были выделены следующие группы идолов:

• идолы рода – ложные представления о мире как результат ограниченности человеческого ума и органов чувств, они присущи всему человеческому роду;

• идолы пещеры – искаженные представления о действительности, связанные с субъективностью восприятия окружающего мира, с неспособностью человека выйти за пределы своей субъективности;

• идолы рынка или площади – ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов;

• идолы театра – ложные представления, заимствованные некритически людьми из разных философских систем.

«Идол», принятый человеком или обществом – это обстановка развития, «идеал» же, имеющий творческую природу, играет определяющую роль в культурном развитии.

3. Идеал – высшее достижение духовной культуры, объединяющий чувственное и конкретное начало. Это не только цель, выраженная в понятиях, но и определение потребностей, в результате которых появляется цель.

Творческая природа идеала заключается и в том, что с помощью идеала достигается новый уровень сознания при участии интуиции – способности непосредственно постигать истину, и фантазии обесценивания в наших глазах известных образов и знаний и наделение этой ценностью нового образа или видения, полученного в результате прозрения или интуиции.

Социальный идеал – это идея сотворения человеком самого себя. Русский философ В. Соловьев (XIX век) считал, что для человека естественно стремиться разумом к истине, волей к добру, чувством к прекрасному; при этом мерой для истины является человек, для добра – свобода, для прекрасного – любовь (христианство). Таким образом, идеальный человек – это человек, сочетающий в себе в равной степени истину, добро и красоту.

Триединство социального идеала можно представить и как единство идеала истины, идеала добра и идеала красоты. Но энергии никакой культуры не хватит на их гармонию, поэтому тип культуры зависит от тех ценностей, которые идеализируют в обществе, или господством тех или иных идеалов. Социальный идеал, имея чувственную и конкретную основу, вырастает из интересов общества, а теория оформляет эти интересы. Если идеал не принимается большинством, то неизбежен или крах социальной идеи, или общества.

4. Процесс выработки новой иерархии ценностей обычно требует много времени, а это не приводит к быстрой стабилизации в обществе. Нередко в период кризисных ситуаций происходит заимствование готовых ценностей культуры, но это, ускоряя стабилизацию, все же углубляет социально-ценностные конфликты внутри общества. Можно выделить следующие типы отношения к «чужим» ценностям:

1. ассимиляция предполагает механическое усвоение новых ценностей, их «поглощение», растворение, приспособление к уже имеющимся ценностям иерархии.

2. творческая переработка и адаптация предполагают критическое отношение к ценностям другой культуры, их осознанный отбор, творческое развитие, обогащение национальными смыслами и приспособление для решения проблем собственной культуры.

3. аккультурация связана с отношением к «чужим» ценностям как к более развитым, более значимым, весомым, чем свои собственные.

Увеличивающиеся культурные контакты настоящего времени делают вопрос о культурных ценностях особенно важным и принципиальным.

Контрольные вопросы и задания

1. Дайте определения понятиям «идеал», «образ», «образец».

2. В чем разница между понятиями «идеал» и «идол»?

3. Назовите основные типы отношений к «чужим» ценностям.