5. Основные характеристики техники:

1) искусственное происхождение: техника всегда создается людьми в процессе материализации или овеществления заранее созданных идей;

2) утилитарный характер и инструментальное значение: вся техника связана с практическими потребностями людей и служит удовлетворению этих потребностей.

Социокультурные смыслы техники:

1) техника есть средство преобразования среды, природы и самого человека;

2) техника – это посредник между человеком и природой, задающий тип отношений между ними;

3) техника – это средство, изменяющее самого человека и задающее проблему человека в мире техники.

6. Многообразие глобальных проблем может быть представлено в виде трех групп:

1. Проблемы общественно-политического характера. К ним относятся: предотвращение мировой термоядерной войны, создание безъядерного ненасильственного мира, преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между передовыми индустриальными странами Запада и развивающимися странами Азии, Африки и Латинской Америки.

2. Проблемы, связанные с взаимоотношениями между человечеством и обществом. Это ликвидация нищеты, голода и неграмотности, борьба с болезнями, прекращение роста населения, предвидение и предотвращение отрицательных последствий научно-технической революции и рациональное использование ее достижений на благо общества и личности.

3. Экологические проблемы, возникающие в сфере отношений между обществом и природой. К ним относятся: охрана и восстановление окружающей среды, атмосферы, почвы, воды; обеспечение человечества необходимыми природными ресурсами, включая продовольствие, сырье и источники энергии.

Контрольные вопросы и задания

1. Назовите основные этапы становления культурологии, определите их особенности.

2. Каковы основные характеристики и социокультурные смыслы техники?

3. Может ли техника относиться к жизни духа?

Генезис культуры

План

1. Определение понятия «генезис культуры».

2. Теории происхождения культуры.

3. Типология культур.

4. Внутренние кризисы культуры.

1. Генезис культуры (культурогенез) – это один из видов социальной и исторической динамики культуры, заключающийся в порождении новых культурных форм, их вживании в существующие культурные системы, а также в формировании новых культурных систем. Сущность культурогенеза заключается в процессе постоянного самообновления культуры как путем изменения существующих форм, так и путем возникновения новых феноменов.

2. Согласно «орудийно-трудовой теории» (Ф. Энгельс) культура возникает в результате трудовой деятельности людей, где труд рассматривается как целесообразная деятельность, которая началась с изготовления орудий из камня, кости, дерева. Человек с самого начала выступает как общественное существо, образцы поведения которого заложены не в его биологической природе, а в социальной форме общения.

Американский культуролог Роззак началом и источником культуры называет магию. Он считает, что культура появилась до палеолита, в эпоху палеотаумита, когда человек был духовидцем, мечтателем, искателем смысла, а не «человеком творящим». В то время не было орудий труда, но была магия, и суть человеческой природы выражали мистические песнопения и танцы.

Другой представитель американской науки Мамфорд считает, что культура появилась тогда, когда человек научился мыслить абстрактно, стал способен к производству символов, т.е. объектов, которые функционируют в определенной общности и содержание которых не определяется их внешней формой; в отличие от знака культурный символ несет в себе живую психическую связь с тем бытием, которые он обозначает.

Рядом культурологов появление культуры связывается с культами древних, и развитие культуры в таком случае предстает как возникновение и ниспровержение культов. В конечном итоге первый культ – культ природы, замещается культом общества (цивилизация), когда особо почитаются организация и управление людскими массами.

3. В настоящее время существует множество определений культуры, т.е. различных ее пониманий, из чего и проистекают трудности типологии культур. На протяжении всей истории развития культуры неоднократно делались попытки выработать критерии классификации культур, однако ни одна из них не оказалась удачной. Основные причины этого следующие:

1. В каждой культуре существует определенное идейно-смысловое ядро, вызывающее неодинаковые социальные последствия.

2. Зыбкость самих культурных характеристик, заключающаяся в том, что зачастую отсутствуют надежные критерии, отличающие одну культуру от другой в пределах отдельных континентов или стран.

3. Каждая культура не только сближается с другой культурой, но в ней происходят постепенные, незаметные изменения, которые могут существенно преобразовать ее специфику; локальные зоны культурного творчества в основном руслу культуры тоже приводят к многообразию культурных феноменов.

4. Каждая культура развивается таким образом, что многие различия между культурами имеют тенденцию к «стиранию»; не исключено возникновение каких-то новых культурных образований.

Однако на протяжении XIX-XX вв. учеными была создана весьма разнообразная система типологий культуры, среди которых наиболее представительными являются эволюционные концепции (эволюционизм XIX века, концепции универсальной эволюции, концепция специфической эволюции, концепция мультилинейной эволюции); формационный подход, циклический и цивилизационный вариант; типологические теории, в которых в качестве структурной основы рассматривается культурно-детерминированное поведение индивида. Большое внимание, начиная с конца XIX века, в теориях культурогенеза уделяется тому, что позднее было названо К. Ясперсом «осевым временем», и дихотомии Запад-Восток.

Значительный вклад в данную область был сделан русскими учеными. Н. Данилевский в работе «Россия и Европа» (1869 год) вводит понятие «культурно-исторический тип», т.е. общность, которая развивается подобно биологическому организму и определяет основные периоды его развития:

1. Этнографический период, самый длительный, когда формируется запас сил будущей созидательной деятельности народа, складывается его национальный характер и, следовательно, особый тип его развития.

2. Государственный период, носящий переходный характер, когда, в основном в силу внешнего влияния (например, агрессия) народ строит государство как условие независимого самобытного развития.

3. Период собственно цивилизации, самый короткий, период плодоношения, когда накопленные народом силы обнаруживают себя в самых разных формах культурного творчества, это время растраты накопленного запаса, культура быстро иссякает и приходит к естественному концу.

4. Период естественного конца культуры, имеющий две фазы: апатия самодовольства – окостенение, одряхление культуры, когда завет старины считается вечным идеалом для будущего; апатия отчаяния – обнаружение неразрешимых противоречий, осознание ошибочности идеала, отклонение развития от прямого пути.

Вопросам типологии культур, определению места культуры и цивилизации России уделяли большое внимание многие представители евразийства – идейного и общественно-политического течения первой волны отечественной эмиграции, объединенного концепцией русской культуры как неевропейского феномена, который соединяет в себе уникальные черты Запада и Востока, принадлежит им, но не относится ни к тому, ни к другому (Н. Трубецкой, Г. Вернадский, В. Ильин, Л. Карсавин, Г. Флоровский и др.).

4. Являясь обязательным спутником любого явления, кризис неизбежен и для культуры. Сущность кризиса заключается в переоценке и перекомпоновке ценностного ядра культуры. Кризис может парализовать динамику культуры и привести ее к краху, но может обнаружить новые потенции и привести к рождению новой культуры.

Кризис не возникает случайно и мгновенно, предпосылки могут формироваться на протяжении тысяч лет, испытывая в большей или меньшей степени влиянию социодинамики (рационализация отношений с природой, дифференциация культуры, социальная дифференциация, рост производительных и разрушительных сил, рост населения).

На природу кризиса существуют различные точки зрения. Согласно первой, кризис – предвестник появления новой культуры (кризис язычества порождает христианство, кризис и конец античности выявляет потенции европейской культуры). Сторонники другой точки зрения (Н. Данилевский, Шпенглер и др.) считают, что кризис – свидетельство гибели культуры. Ф. Ницше, отвергая идеи прогресса в культуре, первый показал кризис современной европейской культуры, отметив в качестве основных его особенностей следующее: 1) душевная субстанциональность уступает место вселенскому лицедейству «жизни понарошку»; 2)скука заглушается наркотиками и поисками острых ощущений.

Способы «спасения» от кризисов были предложены А. Тойнби, который считал, что «спасти» культуру можно с помощью творческого меньшинства в составе общества.

Кризис современной культуры проявляется в ситуации нарушения культурной целостности и разрыва органической связи человека с природными основаниями жизни и интерпретируется как ситуация отчуждения, которую можно охарактеризовать следующим образом:

• бессилие личности над внешними силами жизни;

• представление об абсурдности существования;

• утраты людьми взаимных обязательств по соблюдению социального порядка;

• отрицание господствующей системы ценностей;

• ощущение одиночества;

• утрата индивидуумом своего «я», разрушение аутентичности личности.

Контрольные вопросы и задания

1. Дайте определение понятию «генезис культуры».

2. Назовите основные теории культурогенеза, определите их суть.

3. В чем заключается вклад русских ученых (Н.Данилевский, евразийцы) в типологию культур?

4. Что такое кризис? В чем его сущность?

5. Назовите различные точки зрения на природу кризиса?

Мифология как явление духовной культуры

План

1. Миф и мифология.

2. Современное представление о мифе. Функции мифа.

3. Типология мифов.

4. Два истока европейской культуры.

5. Мифология современности.

1. Миф – это способ человеческого бытия и мироощущения, целиком основанный на смысловом породнении человека с миром; человек здесь воспринимает психологические смыслы в качестве изначальных свойств вещей и рассматривает и переживает явления природы как одушевленные существа. Миф не только исторически первая, но и вечная форма культуры.

Мифология – это:

• Средство самовыражения человека. Это древнейшая и вечная форма проявления творческих способностей человека. Именно поэтому система мифов, мифологии разного типа обнаруживают себя в основе всех форм и типов человеческой культуры.

• Совокупность мифов, отражающих фантастические представления в доклассовом и раннеклассовом обществе о мире, природе и человеческом бытии.

• Наука, изучающая возникновение, содержание и распространение мифов народов мира.