2. Донаучный этап становления культурологии

Одновременно с развитием культуры идет ее осознание, т.е. формирование культурологии.

Становление культурологии – это осознание культуры как феномена человеческого бытия, это процесс развития и выражения духовного, интеллектуального и эмоционального отношения к культуре. В своем становлении культурология проходит три этапа: донаучный, научно-исторический и научно-философский.

Донаучный период характеризуется появлением первых догадок о культурно-историческом процессе, представления о культуре, ее роли и месте в обществе стихийны, бессистемны и бездоказательны. Но уже здесь человек пытается определить свое место в окружающем мире (природа – враг или друг? проводится грань между человеком и животным по критерию нравственности), в истории (в мифах и легендах боги направляют людей по пути культурного развития; легенда о пяти поколениях людей у Гесиода), в ведических сказаниях Древней Индии (3 тыс. лет до н.э.) отчетливо выражено ощущение связи и родства человека с космосом.

3. Научно-исторический этап начинается с появлением науки Нового времени и попыток обосновать воззрения на культуру и историю данными различных наук (прежде всего – естественных) и поисками логики самой культуры. Наиболее яркими представителями данного этапа являются Ф. Бэкон, Вольтер, Кондорсе, Руссо, Кант, Гегель.

Одна из первых попыток увидеть порядок и последовательность в хаосе исторических событий была предпринята итальянским философом Дж. Вико (18 век), создавшим теорию циклического развития, где прогресс в историческом развитии рассматривается как закономерное взросление всех народов, но, наряду с этим, и как утрата божественного и героического.

Отмечая неизбежность кризисов в общественном развитии, Вико отмечал объективность исторического процесса, его доступность познанию и в соответствии с особенностями Нового времени определял путь развития современного человека как путь познания.

Большое внимание проблемам культуры было уделено философии эпохи Просвещения. Разрабатываются идеи географического детерминизма, основной тезис которого: человек, народы, обычаи – продукты воздействия окружающих природных условий (Ш. Монтескье). Широко распространилась теория «благородного дикаря», живущего по естественным законам природы (Ж. Руссо, Д. Дидро и др.). Тогда же была разработана схема общеисторических стадий культурного развития (Ж. Тюрго, Ф. Вольтер, Ж. Кондорсе). Кроме того, делались попытки совместить эти общечеловеческие стадии развития с идей национального своеобразия каждой конкретной культуры (И. Гердер).

Наиболее полно и глубоко культурологические проблемы данного периода представлены в философском учении Гегеля. Продолжая великую мысль Просвещения о том, что человек есть творческое существо, способное изменять мир и созидать самое себя, Гегель видит культуру как реализацию разума, но это уже реализация мирового разума (мирового духа). Этот мировой дух развертывает свою сущность, реализуя себя в судьбе целых народов, воплощаясь в науке, технике, религии, искусстве, формах общественного устройства и государственной жизни (история – это «прогресс духа»; миссия каждого народа – выражение собственного «духа»; каждая фаза в развитии культуры – это очередной этап самореализации «духа»). Этот дух преследует свои всеобщие цели, которые нельзя объяснить как сумму замыслов отдельных людей или как индивидуальную цель сильной исторической личности. Назначение индивида в том, чтобы отказаться от случайных потребностей, в многообразии культурных явлений выявить саморазвертывающееся целое и самому стать таким целым.

Философия Гегеля оставила неизгладимый след в философии и культуре, но уже к концу XIX – началу XX века философы и культурологи не могли удовлетвориться центральной идеей гегелевского подхода – сведением человека к безличной логике разума. Поэтому дальнейшее развитие культурологии было связано с обращением к человеку, взятому во всей сложности и глубине.

Свидетельством завершения научно-исторического этапа стали и культурфилософские взгляды немецких романтиков (Гельдерлин, Шиллер, Шлегели, Шеллинг), отразивших стремление к максимальному и непосредственному выражению человеческой духовности, ее своеобразное возрождение после рационализма Нового времени.

В России научно-исторический этап наиболее ярко представлен историко-культурной концепцией славянофильства (Киреевские, Аксаковы, Самарин, Хомяков, Леонтьев, Данилевский и др.).

4. Научно-философский этап становления культурологии характеризуется тем, что анализ культуры ведется в связи с воззрениями людей на историю, на культуру, на себя, устанавливается зависимость состояния культуры от их воззрений, от состояния человека в культуре.

В конце XIX – начале ХХ века развивается иррационалистическое понимание культуры в границах «философии жизни» как протест против рационализма и методологизма идеалистической философии. В это время создает свою теорию об «открытых» и «закрытых» культурах Бергсон, разрабатывает ценностную теорию культуры В. Виндельбанд. Исходя из «философии жизни», где культура рассматривается как живой организм, выстраивают концепцию полилинейного, органичного и завершенного развития культур Данилевский, Леонтьев, Шпенглер.

Значительный вклад в культурологию нового этапа внесли Ф. Ницше, З. Фрейд, К. Юнг, И. Хейзинга, Э. Фромм и др. Стремлением охватить всю историю человечества с учетом особенностей настоящего и прогнозируемого будущего отличается культурологическая теория К. Ясперса.

Главными проблемами сегодняшнего дня, требующими культурологического освещения, являются: кризис, переживаемый западной и российской культурой; возрастание роли техники, ведущее к «технологическому детерминизму» или к «техническому пессимизму»; увеличение роли глобальных проблем.