«Фантастические» биги на монетах Римской республики

На протяжении всего периода античности боевая колесница подчеркивала особый статус ее владельца. Во времена Гомера упряжка лошадей были лишь у вождей и наиболее знатных воинов, в государствах Древнего Востока колесница служила знаком царской власти. Но появление в Элладе в VIII-первой половине VII вв. до н.э. первых конных гоплитов, а затем и появление верховой конницы оттесняет колесницу из военной области в сферу культа, транспорта и спорта.

По легенде, герой Пелоп (давший впоследствии свое имя полуострову Пелопонесс), добиваясь в конном состязании руки красавицы Гипподамии, обратился с молитвой о помощи к Посейдону. Обращение к Посейдону связано с мифом о морском происхождении коней, стремительные табуны которых сравнивают с волнами. Как известно, Посейдон произвел на свет первого коня, ударив трезубцем в скалу в горах Фессалии. Греки почитали Посейдона как покровителя коней, коневодства, конных агонов и не случайно Посейдон имеет эпитет Гиппий, т.е. «Конный».

Пелоп получил от бога морей золотую колесницу и быстроногих коней, на которых победил и завоевал право на брак с Гипподамией. Легенда гласит, что в память этих событий в Олимпии был сооружен первый ипподром – «место для бега лошадей». На ипподроме и стали устраиваться агоны для легких двухколесных колесниц, запряженных парой (бига) или четверкой (квадрига) коней. Управление такой повозкой считалось высоким искусством, и программа Олимпийских игр включала состязания колесниц.

В Риме также появляются биги и квадриги, которые используются только на состязаниях и в триумфальных процессиях. Плиний Старший пишет об этом в своей «Естественной истории»: «Распространены в Риме конные статуи, по примеру, исходящему, несомненно, от греков. Но они посвящали только статуи верховых, одержавших победу на священных состязаниях, а впоследствии и тех, кто одержал победы на бигах и квадригах. Отсюда произошли и наши колесницы при статуях триумфаторов, но это уже позднее, а колесницы при статуях, запряженные шестерней, так же как и слонами, появились только во времена божественного Августа» (Плиний, XXXIV, 19).

По Плинию получается, что у греков сначала были состязания верховых, затем были введены состязания на бигах и квадригах, но это сообщение не соответствует истории Олимпийских игр. Состязания в скачках на квадригах были введены в 25 Олимпиаду (680 г. до н.э.), состязание верховых – в 33 Олимпиаду (648 г. до н.э.), а состязание в скачках на бигах – только в 93 Олимпиаду (408 г. до н.э.) (Павсаний, V, 8, слл.). Самый ранний памятник победителю на квадригах в Олимпии это колесница с четырьмя конями, со статуями возницы и Клеосфена, победителя в 66 Олимпиаду (516 г. до н.э.), работы скульптора Гагелада (Павсаний, VI, 10, 6-7).

Римская мифологическая традиция связывает изобретение колесницы с Эрихтонием, сыном Минервы и Вулкана:

Первым посмел четверню в колесницу впрячь Эрихтоний

И победителем встать во весь рост на быстрых колесах.

(Вергилий. Георгики, III, 113-114)

У римлян место для конских ристалищ называлось цирком, первый из которых, так называемый Большой цирк, был сооружен в долине между Палатинским и Авентинским холмами. В этой долине еще при царе Ромуле существовал подземный алтарь бога Конса (Consus), покровителя земледелия, в честь которого устраивались Консуалии – праздники с конными бегами. Во время Консуалий 21 августа при Ромуле и произошло знаменитое похищение сабинянок.

По преданию, при царях Тарквинии Древнем и Тарквинии Гордом (VI в. до н.э.) на склонах Палатина и Авентина были сооружены места для всадников и сенаторов, а в 329 г. до н.э. – «стойла» (Ливий, VIII, 20, 1). Многократно перестраиваясь Большой цирк просуществовал как место игр до 549 г. Позднее в Риме было построено еще два постоянных цирка – Фламиниев (после 221 г. до н.э.) (Плиний, XXXVI, 26) и Ватиканский (Плиний, XXXVI, 74), заложенный уже при императоре Калигуле.

В самом начале римской истории бега являлись частью религиозных торжеств и существовало пять «годовых» римских праздников, которые включали в свой ритуал конные бега в цирке: Римские игры, Плебейские, в честь Цереры, в честь Аполлона, в честь Матери богов. Кроме того 15 октября справляли Капитолийские игры, в ходе которых проводили Эквирии – праздник в честь Марса, в котором состязались в беге парные упряжки. После победы в заезде приносили в жертву правого коня, посвящая его Марсу.

Одну часть крови жертвенного коня возливали на очаг Регии (резиденция Великого понтифика и местопребывание Коллегии понтификов), основанной царем Нумой Помпилием, а вторую часть отдавали весталкам для обрядов очищения в апрельский праздник Парилии (в честь Палес, богини стад и весеннего плодородия). За голову коня, отсеченную фламином Марса, проводилось дополнительное соревнование между гражданами двух триб Рима, в ходе которых завоевывалась честь выставить на стене одного из зданий трофей «октябрьской лошади», украшенный хлебами.

Весь этот обряд восходит к древнейшей традиции: по возвращении из военной кампании, которая ежегодно начиналась весной и завершалась осенью, жители Рима в качестве дара предлагали богам бега и приносили им в жертву коня-победителя, чтобы очистить Рим возлиянием лошадиной крови и защитить его фетишем лошадиного остова. Не исключено, что эта обрядность Эквирий отражена на республиканских дидрахмах и литрах 280-276 гг. до н.э. и 241-235 гг. до н.э. (Craw. 13/1, 13/2; 25/1, 25/2, 25/3), на аверсах и реверсах которых изображен голова Марса и протома коня.

Отчасти из-за этого сакрального значения лошади любая езда в Риме с рассвета до сумерек была запрещена, и использование конской упряжки в черте померия, священной границы города, было привилегией богов и триумфаторов. Лишь Луций Цецилий Метелл (консул 251 г. до н.э.), который ослеп, спасая Палладий во время пожара в храме Весты, получил небывалое почетное право отправляться в Сенат не пешком, а в повозке (Ливий. Периохи, XIX).

А по поводу первых конных триумфов в Риме Плутарх уточняет: «Почетное право посвятить богу „опимиа“ предоставляется, в награду за доблесть полководцу, собственной рукой убившему вражеского полководца, и это выпало на долю лишь троим римским военачальникам: первому – Ромулу, умертившему ценинца Акрона, второму – Корнелию Коссу, убившему этруска Толумния, и наконец – Клавдию Марцеллу, победителю галльского царя Бритомара. Косс и Марцелл въехали в город уже на колеснице в четверку, сами везя свои трофеи, но Дионисий ошибается, утверждая, будто колесницею воспользовался и Ромул. Историки сообщают, что первым царем, который придал триумфам такой пышный вид, был Тарквиний, сын Демарта; по другим сведениям, впервые поднялся на триумфальную колесницу Попликола» (Плутарх. Ромул, 16).

К III в. до н.э. в Риме окончательно сложился порядок проведения триумфа. Триумфальное шествие начиналось с Марсова поля (т.е. за чертой Рима) и направлялось на Капитолий – в храм Юпитера Капитолийского. Впереди шли сенаторы и магистраты, за ними несли или везли добычу, жрецы вели белых (или с белым пятном на лбу) жертвенных быков с вызолоченными рогами, далее следовали знатные пленники в оковах и заложники. После них шли ликторы, певцы, музыканты, воскурители благовоний. За этой процессией на золоченой колеснице-повозке (currus) ехал триумфатор в одеяниях Юпитера Капитолийского в сопровождении своих сыновей и высших командиров, замыкали шествие воины.

Сервий говорит, что триумфаторы окрашивали лицо минием (киноварью) и что красный цвет – это цвет эфира, который есть сам Юпитер (Сервий. Комментарии к «Буколикам» Вергилия, X, 27). Триумфатор в облачении Юпитера и с его инсигниями, окрашенный, как и статуя Юпитера, минием, выступал как бы воплощением Юпитера, которому собственно и был посвящен весь акт триумфа (Плиний, XXXIII, 111-112).

В правой руке полководец держал лавровую ветвь, в левой – богато украшенный скипетр из слоновой кости с изображением орла Юпитера наверху. Первоначально триумфатор увенчивался лавровым венком, к которому позднее добавился золотой или «этрусский» венок, сделанный из золотых дубовых листьев с золотыми лентами и украшенный драгоценными камнями. Стоящий сзади на квадриге государственный раб держал его над головой триумфатора, увенчанного лавровым венком (Плиний, XXXIII, 12).

В той части триумфального шествия, где везлась добыча, несли в руках или везли на носилках дощечки с названиями завоеванных городов и народов, живописные картины со сценами сражений, портреты побежденных военачальников (не присутствующих в шествии) и статуи побежденных царей (Плиний, XXXV, 135).

Сам маршрут движения был тщательно расписан. Начало пути триумфальной процессии проходило через Порта Триумфалис (Porta Triumphalis), совершая тем самым обряд очищения. Порта Триумфалис в Риме считались священными воротами, располагавшимися у померия, и имели не только очистительные функции, но и стали прообразом римских триумфальных арок.

Далее процессия проходила через Фламиниев цирк, где к этому времени собирались многочисленные зрители, и направлялась к Карментальским воротам, через которые вступала в город. Затем, пройдя площадь Велабр, Бычий форум и Большой цирк, шествие шло на Палатин.

Пройдя мимо того места, на котором позже был построен Колизей, триумфальная процессия поворачивала влево (впоследствии этот поворот был отмечен фонтаном Потная Мета – Meta Sudans) и выходила на Священную дорогу (Via Sacra), ведущую к Форуму, где победителя уже ждали члены сената. Как правило, на подходе к Капитолию триумфатор подавал знак и знатные пленники уводились в Мамертинскую тюрьму на северном склоне холма, где их ждала смерть. У храма Юпитера Капитолийского триумфальное шествие заканчивалось.

Здесь полководец совершал жертвоприношение и посвящение Богу части добычи. После обычных жертвенных обрядов к статуе Юпитера возлагались золотой венок и венок победителя. После благодарственной молитвы триумфатор возлагал лавровую (впоследствии – пальмовую) ветвь на колени Юпитера, слагал с себя триумфальные знаки отличия и возвращал триумфальное одеяние (tunica palmata, toga picta) в храм, хотя известны исключительные случаи, когда триумфаторы оставляли это одеяние себе (Марий, Помпей, Гордиан I). В 338 г. до н.э. консулы Гай Мений и Луций Фурий Камилл получили триумф, а вдобавок им впервые была оказана редкая почесть: установление их конных статуй на Форуме (Ливий, VIII, 13).

Рассмотрим теперь некоторые типы упряжек, применявшиеся как в обрядовых шествиях, так и в конных состязаниях. В этих простых упряжках (использовался ремень вокруг шеи и обхват вокруг живота) лошади стояли бок о бок и уровень сложности при скачках увеличивался вместе с числом лошадей. Две ременные петли прикреплялись к перекладине (iugum) и, таким образом, две центральные лошади назывались iugales. К iugales справа и слева припрягались пристяжные (finales), от одной до восьми. Во время скачек iugales придавали повозке (currus circensis) устойчивость, а пристяжные finales — скорость и дополнительную безопасность.

Кроме биг и квадриг были упряжки в шесть, восемь, десять лошадей (seiugae, octoiugae, decemiugae). Тит Ливий сообщает, что в 189 г. до н.э. Публий Корнелий поставил на Капитолии позолоченную колесницу, запряженную шестеркой (seiuges), с надписью о том, что ее посвятил консул (предположительно речь идет о Публии Корнелии Сципионе Насике, консуле 191 г. до н.э.) (Ливий, XXXVIII, 35).

А упряжка в десять лошадей при скачках была так сложна в управлении, что, как пишет Светоний, император Нерон чуть не разбился насмерть, упав с нее во время состязаний в Олимпии (Светоний. Нерон, 24). Уже во времена Антонина Пия зафиксирован единственный случай, когда возничий, показывая свое мастерство, управлял колесницей, запряженной семью лошадьми (Wilmanns, Exempla inscriptionum latinarum, 2601).

Раннехристианский писатель Тертуллиан (около 160 года – после 220 года) в своем трактате «О зрелищах» дает свою градацию конских упряжек: «Колесницы, запряженные шестеркой коней, посвящены Юпитеру, четырьмя конями – Солнцу, а запряженные двумя – Луне» (Тертуллиан. О зрелищах, 9).

Однако существует не менее редкая разновидность конской упряжки – из трех лошадей (triga). Этот тип «птицы-тройки» представлен лишь на двух монетах: на денарии 111-110 гг. до Р.Х. (RSC Claudia 2) и на денарии 79 г. до Р.Х. (RSC Naevia 6-6b). Еще Плиний, восхваляя Италию, называет лучшими благами своей страны рогатый скот и лошадей: «лучше их нет в тройках» (Плиний, XXXVII, 202).В обоих случаях «тригой» на этих денариях управляет богиня Виктория, но не очень понятно, какие из побед римского оружия она прославляет.

О древности традиции состязаний на «тригах» еще в I в. до н.э. писал Дионисий Галикарнасский: «И в конных состязаниях два обычая из очень древних продолжают соблюдаться римлянами вплоть до моего времени в том же виде, как было установлено изначально. Один – касательно колесниц с тремя лошадьми, который у эллинов вышел из употребления, хотя был старинным обычаем героической эпохи, которым, как изображает Гомер, эллины пользовались в сражениях. А именно, двух лошадей, запряженных тем способом, каким запрягается парная упряжка, сопровождала третья дополнительная лошадь, привязываемая постромками, которую древние называли пристяжной, поскольку она была пристегнута сбоку, а не запряжена вместе с другими» (Дионисий, VII, 73).

Сюжет денария 79 г. до н.э., последнего года диктатуры Суллы, обычно относят к его победам. Именно в этот год был подавлен последний очаг Союзнической войны – город Воллатеры. Интересная деталь, которая, быть может, связывает между собой эти две Виктории на «триге»: одним из монетариев денария 111-110 гг. до н.э. был Аппий Клавдий Пульхр, и он же, по мнению М. Крауфорда, был консулом 79 г. до Р.Х. – года выпуска второй «триги» (Craw.291/1). Однако стоит сделать небольшое историко-генеалогическое уточнение.

В 82 г. до н.э. в ходе Союзнической войны самниты и луканы напали на Рим. Описывая бой у Коллинских ворот, Плутарх говорит о погибших сторонниках Суллы: «Многие из них были убиты и среди других благородный и прекрасный человек Аппий Клавдий. В городе началось обычное в таких случаях смятение – крики женщин, беспорядочная беготня, как будто он уже был взят приступом, и тут римляне увидели Бальба: гоня во весь опор, он прискакал от Суллы с семьюстами всадников» (Плутарх. Сулла, 29).

Таким образом, Аппий Клавдий Пульхер (претор 89 г. до н.э.) действительно был одним из монетариев денария 111-110 гг. до н.э., но он никак не мог быть консулом 79 г. до н.э., т.к. тремя годами ранее погиб под стенами Рима. А консулом стал его дальний родственник и полный тезка, тоже Аппий Клавдий Пульхер. Упоминаемый Плутархом Бальб – это, скорее всего, монетарий 79 г. до н.э. Гай Невий Бальб.

Можно предположить, что денарий с «тригой» имеет свое «двойное» толкование. Т.е. в 79 г. до н.э., в год консульства Пульхера, монетарий Бальб выпускает денарий, повторяющий реверс денария 111-110 гг. до н.э., выпущенного родственником консула. Причем Бальб, сам участник битвы у Коллинских ворот, одновременно и прославляет память погибшего тезки консула и Викторию Суллы на Играх Победы в 82 г. до н.э.

Что же касается изображений квадриг, то они появляются еще на первых серебряных монетах Римской республики. Дидрахмы 280-211 г. до н.э. стандартно имеют на реверсе изображение Юпитера на квадриге, которого коронует Виктория, что полностью повторяет акт триумфа, но уже в божественных ипостасях. На многие десятилетия их сменяют однообразные Диоскуры, скачущие вправо, и еще более скучный «викториат». Лишь около 150 г. до н.э. на реверсах появляются биги, в которых определенные боги были возничими.

Г. Мэттингли предполагал, что дальнейшее изменение дизайна реверса связано со спортивными состязаниями и играми, которые проводились в честь богов. Обычно это относят к первым праздникам, намеченным на 149 г. до н.э., но состоявшимся в 146 г. Однако сохранились гораздо более ранние монеты с атрибутами конных состязаний. Так, на викториате и денарии, относящихся еще к 206-195 гг. до н.э., изображена мета – конусообразный знак поворота при скачках (Craw. 124/1; 124/2).

«Не к старине восходит,- пишет Плиний,- и распостраненность биг при статуях тех, кто исполняя обязанности претора, проезжал на колеснице по Цирку» (Плиний, XXXIV, 20). Здесь имеются в виду цирковые игры, которые открывались торжественной процессией с Капитолия, через Ворота Помпы ( «Торжественная процессия») в Большом цирке. Процессию вокруг арены возглавлял магистрат, устроитель игр, одетый как триумфатор. Если магистратом был консул или претор (второй по рангу магистрат после консула), то он ехал на биге.

Вслед за бигой магистрата шли непосредственные участники игр: возницы, всадники, борцы. За ними несли на носилках изображения богов и их символы, которые везли в открытых часовенках, помещенных на особых двухколесных платформах (tensae), запряженных четверней. Лошадьми должен был править мальчик, у которого оба родителя были живы. Он шел рядом с колесницей, зажав в руки вожжи и, если они падали на землю, то это считалось дурным предзнаменованием и все шествие следовало начать заново от самого Капитолия (Плутарх. Гай Марций, 25).

До нас дошли денарии 87 г. до н.э. с изображениями этих «тенс», посвященных «Капитолийской триаде»: в одной часовенке сидит сова (птица Минервы), в другой павлин (птица Юноны), в третьей находятся молнии, атрибут Юпитера (RSC Rubria 1-3). Впоследствии в этой процессии неизменно несли изображение умершего обожествленного императора и членов его семьи, пользовавшихся народной любовью, иногда в «тенсу» впрягали четверку слонов (Светоний. Божественный Клавдий, 11).

С середины II в. до н.э. на реверсе монет Римской республики появляются многочисленные биги (имеющие отношение к тем или иным римским играм и праздникам), которые и становятся основным типом изображений – «бигатом». Причем существует несколько разновидностей, когда в бигу впряжены не кони, а священные животные бога-возничего. Рассмотрим основные типы этих «фантастических» биг с краткими мифологическими и историческими экскурсами.

1. Диана на биге, запряженной оленями.

Рис.1. На анонимном денарии 143 г. до н.э. (RSC 101);

Рис. 2. на денарии Гая Аллия Балы, 92 г. до н.э. (RSC Aelia 4, 4a);

Рис.3. на денарии Луция Аксия, сына Луция, Назона, 71 г. до н.э. (RSC Axia 1-2).

Диана как богиня растительности, охоты, родов, олицетворение Луны, подательница света и жизни подобна греческой Артемиде. Наиболее известные ее святилища – на горе Тифат (Кампания) и в районе г. Ариция в роще на озере Неми. Диана считалась богиней-покровительницей Латинского союза.

Древнейший храм Дианы в Риме (не сохранился) был построен на Авентинском холме по предложению царя Сервия Туллия (578-534 гг. до н.э.) латинскими племенами как общелатинское святилище. Позднее появляется еще другой храм Дианы, у Фламиниева цирка, построенный и посвященный Марком Эмилием Лепидом в 179 г. до н.э., когда он был цензором, по обету, данному им во время войны с лигурами.

Думаем, именно этому событию и были посвящены изображения Дианы на биге, появившиеся на денариях 179-170 гг. до н.э. (Craw. 156; RSC Anonymous 22). Но самые первые «бигаты» с Дианой появляются еще раньше – в 194-190 г. до н.э. (RSC Baebia 3, Aurelia 1). Идея единения становится все более важной в начале Второй Пунической войны и Диана как воплощение общелатинского союза начинает постепенно вытеснять Диоскуров с реверсов денариев.

Неудивительно, что самая ранняя «фантастическая» бига также относится к Диане. На анонимном денарии 143 г. до н.э. не только изображена бига из оленей, священных животных Дианы, но и помещен полумесяц — знак Луны как одной из ипостасей богини, а на денарии 71 г. до н.э. – три охотничьи собаки.

Денарии подобного типа возможно относятся к годовщинам основания храма Дианы на Авентине, которые считались праздником рабов – servorum dies (Ливий, I, 45; Дионисий, IV, 26).

2. Геркулес на биге, запряженной кентаврами.

Рис.4. На денарии Марка Аврелия Котты, 139 г. до н.э. (RSC Aurelia 16).

Римский бог и герой Геркулес соответствует греческому Гераклу. Его культ заимствован римлянами из г. Тускула (или Тибура), где он почитался как герой-“победитель». В Риме его древнейший алтарь находился у Бычьего рынка около Большого цирка. По сведениям Плиния, там же помещалась большая скульптура Геркулеса, который «во время триумфов облекается в триумфальное одеяние» (Плиний, XXXIV, 33). Возможно, именно эта статуя изображена на реверсе денария 47 г. до н.э. (RSC Antia 1). Еще одна статуя Геракла-Мелькарта была привезена в Рим из Карфагена в 146 г. до н.э. (Плиний, XXXVI, 39).

Кентавры обычно считаются спутниками Диониса, а колесница, запряженная кентаврами, — одним из атрибутов бога виноделия. Этот сюжет не раз изображался на античных камеях и провинциальных монетах периода Империи (Античные камеи № 31, 32). Бой Геракла с кентавром был также изображен на анонимном триенсе 217-215 гг. до н.э. (Craw. 39/1). На римском денарии 139г. до н.э., на первый взгляд, мог быть изображен апофеоз Геракла, который с погребального костра был вознесен на Олимп в золотой колеснице. Но есть и другая версия.

Как известно, Марк Аврелий Котта (умер в 201 г. до н.э.), предок монетария и полный его тезка, занимал различные должности во время Второй Пунической войны и был римским послом к Филиппу V, царю Македонии. В 197 г. Филипп V был разбит римлянами под командованием Тита Квинкция Фламинина. Произошло это сражение у холмов Киноскефалы в Фессалии. После этой битвы вся Фессалия была объявлена римлянами свободной, а со 146 г. до н.э. она стала частью римской провинции Македонии. И именно из Фессалии, по преданию, Геракл вытеснил кентавров, которые расселились по всей Греции после своего поражения в битве с героем.

Возможно, здесь мы видим одну из первых римских нумизматических «аллегорий»: под укрощенными кентаврами подразумеваются македонские войска, изгоняемые из Фессалии, а под Гераклом – народ Рима или даже предок монетария.

Еще раз изображение Геркулеса (уже на обычной триумфальной квадриге) как символ воинских побед Рима появляется на денарии 130 г. до н.э., который был посвящен победе над Антиохом III (RSC Acilia 4).