МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

КАРАГАНДИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Е.А. БУКЕТОВА

Р.М. ЖУМАШЕВ

ИСТОРИЯ КАЗАХСТАНА

КУРС ЛЕКЦИИ

КАРАГАНДА 2002

КАЗАХСТАН В ДРЕВНОСТИ И СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

Раздел 1. Первобытнообщинный строй на территории Казахстана

Эпоха камня. Древнейший человек в своем развитии прошел несколько последовательных этапов. В основе их лежит совершенствование техники обработки камня и связанный с этим рост производительности труда, материальной и духовной культуры. Согласно принятой в археологии периодизации история человечества делится на эпохи камня, бронзы и железа. В свою очередь каждая из перечисленных эпох подразделяется на крупные хронологические периоды. Каменный век делится на три периода: палеолит, мезолит, неолит.

Особенностью палеолита является значительное сходство культур этого периода регионов Евразии и Африки. Ранний палеолит делится на три крупных периода (культуры): олдувайскую (2,6 млн. лет – 700 тыс. лет назад), ашельскую (700 тыс. – 150-120 тыс. лет назад) и мустьерскую (150-120 тыс. – 35-30 тыс. лет назад)¹.

Эпоха древнего каменного века – начальное время становления человека и его хозяйства. Общественная организация людей в эпоху палеолита прошла сложный и длительный путь развития. Начальным ее этапом было первобытное стадо-объединение для совместной защиты и нападения, охоты и собирательство.

Первобытное стадо соответствует одному из ранних периодов нижнего палеолита - ашельскому. В ашельское время постепенно вызревают предпосылки нового социального организма – первобытной общины. А в период мустье уже существует естественное разделение труда по полу и по возрасту, возникают начальные формы общины.

Человеческий коллектив позднего палеолита (40-35 тыс. лет – 10 тыс. лет до н. э.) в социальном отношении характеризуется новой гранью – сложением зрелых форм первобытной общины. Это качественный скачок, как полагают многие исследователи, совпал с трансформацией неандертальца в человека современного физического типа.

Следующий период – период мезолита, а далее неолита и энеолита характеризуются как время становления и развития культур охотников и рыболовов, ведущих кочевнический и оседлый образ жизни².

В раннем палеолите для раскалывания камня человек использовал другой камень, просто ударял их друг от друга. Такая техника получила название техники оббивки или галечной культуры, поскольку сырьевым материалом в большинстве случаев служили обыкновенная речная галька³.

К числу самых древних орудий труда относятся массивные прямоугольные кремневые отщепы, найденные у пос. Конырдек в толще сцементированных конгломератов, слагающих нижнечетвертичную, самую высокую надпойменную террасу р. Арыстанды на юго-западных склонах хребта Каратау⁴. Наибольший интерес представляют ашельские стоянки Борыказган и Танирказган. Древнепалеолитический инвентарь этих стоянок археолог Х.А.Алпысбаев делит на четыре группы: двусторонние и односторонние рубящие орудия; архаические массивные отщепы; крупные желваки-нуклеусы⁵.

Памятники ашельского времени обнаружены и в Центральном Казахстане. Орудия изготовлялись здесь из кремневых пород черного и серо-зеленого цвета. Одна из таких стоянок – Кудайколь, расположенная на северо-восточной окраине Сары-Арки. Среди орудий можно выделить бифасы, т.е. орудия, обработанные с обеих поверхностей камня, скребла, предназначенные для выделки шкур животных и обработки дерева, а также многочисленные нуклеусы – ядрища, с которых скалывались отщепы и пластины, которые далее использовались как орудия. Среди других ашельских памятников Центрального Казахстана заслуживают внимания стоянки Жаман-Айбат в 150 км. от г. Жезказгана и Обалысай в Жездинском районе Карагандинской области.

В ареале палеолитических культур Казахстана Северное Прибалхашье занимает одно из центральных мест. В этом районе разновременные стоянки располагаются на поверхностях шлейфов конусов выноса, на речных и озерных террасах, на вершинах и склонах сопок у выхода сырья. Массив мелкосопочника Семизбугу расположен в 60-ти км. на восток от пос. Саяк Жезказганской области. Собранная коллекция каменных изделий только из одного пункта северного Прибалхашья – мелкосопочника Семизбугу составляет 1611 единиц. Среди каменных изделий: нуклеусы, зубчатые орудия, скребла, ножи, пластины и др.

Самым древним памятником на территории Восточного Казахстана считается на сегодняшний день местонахождение Козыбай. Находится стоянка на берегу р. Колгутты, недалеко от с. Караторгай Куручумского района.

В последующий период – мустьерский была изобретена новая техника обработки камня, но продолжала существовать и галечная. Подобных памятников на территории Южного и Центрального Казахстана известно много.

Одним из них является многослойная стоянка, обнаруженная Х.А. Алпысбаевым в 1958 г. и впоследствии названная именем Ч.Ч. Валиханова. К настоящему времени на стоянке выявлено 6 культурных слоев, в которых обнаружены каменные изделия, кострища и очаги, кости животных, таких как лошадь, бизон, сайга, благородный олень⁶. Каменные изделия и другие культурно-бытовые остатки стоянки находятся в первоначальном положении, т. е. в таком виде, каким его оставил человек в мустьерское время⁷.

Новые памятники мустьерского времени обнаружены в 1984 г. в Агадырском районе Жезказганской области. Это такие стоянки, как Огиз-Тау I и II, Улькен-Ак-Мая.

Особый интерес представляют палеолитические памятники Западного Казахстана (Шахбагата, Онежек), расположенные у залива Сарыташ.

Древнейшие жители Казахстана были современниками питекантропа и синантропа, в эволюционном развитии соответствуя фазе Homo Sapiens. Первобытные обитатели Каратау и Мангыстау уже могли добывать и поддерживать огонь, занимались охотой на крупных и мелких животных и сбором растительной пищи.

Начало позднего палеолита охватывает время от 40-35 тыс. лет и завершается 10 тыс. лет до н. э. Это время широкого расселения человека по всем климатическим зонам Земли и формирования рас и расовых групп.

Существует непосредственная связь между появлением человека разумного и дальнейшим развитием материальной и духовной культуры человеческого общества эпохи позднего палеолита. Это явление непосредственно связано с прогрессивным развитием общественных отношений, с процессом формирования родовой общины, с возникновением рода как первой специфической формы общественной организации человеческого коллектива.

Предполагается, что родовая организация была повсюду матрилинейной и матрилокальной, а женщина занимала главенствующее положение в общине. Материнский род, таким образом, представлял собой экзогамную группу людей, объединенных узами кровного родства между собой и общим происхождением по материнской линии. Высокое положение женщины в общественной жизни определялось также спецификой общинного домашнего хозяйства, ролью женщины в семье как продолжательницы рода. Не случайно в идеологических представлениях древних людей возник культ женщины – родоначальницы и хозяйки очага.

Техника изготовления орудий продолжала совершенствоваться: появляются призматической формы нуклеусы, из которых получали длинные ножевидные пластинки. Края пластин обрабатывали с помощью отжимной или контрударной ретуши. В позднем палеолите орудия становятся более разнообразными, их насчитывалось около двадцати типов. Для охоты, например, использовались: копье, дротик, гарпун. Разнообразные резцы, скребки, проколки были основными орудиями в трудовых процессах.

У людей позднего палеолита получило развитие искусство, об этом говорят находки древней живописи, великолепной, выполненной минеральными красками на стенах и потолках пещер. На них изображены животные, сцены охоты и ритуальных плясок. Люди позднего палеолита умели из кости вырезать различные фигурки. Особенно популярными были образцы женщины-матери, которые символизировали прародительниц рода, племени. О развитии религиозных представлений, говорят находки специально устроенных погребений, когда вместе с умершим в могилу клали украшения, орудия труда и оружие. Наряду с культом умерших, существуют и другие формы религий: магия, анимизм.

По сравнению с памятниками предыдущего периода стоянок этого времени обнаружено мало. В Восточном Казахстане известны стоянки Канай, Свинчатка, Пещера, Ново-Никольское и Шульбинка.

Поздний палеолит – это время дальнейшего развития человека, появления новой техники изготовления каменных орудий и их совершенствования. Наиболее полный материал для характеристики условий жизни позднего палеолитического человека представляют находки каменных изделий в районе хребта Каратау в Южном Казахстане, на Иртыше в Восточном Казахстане, в районе р. Сарысу и Северном Прибалхашье.

Период мезолита на территории Казахстана до сих пор малоизучен. Переход от палеолита к мезолиту (от греческого «мезос» - средний) знаменателен изменениями в климате. В первую очередь это связано с отступлением ледников. Исчезновение «мамонтового» фаунистического комплекса сделало несостоятельными прежние методы добычи пищи (загонную охоту и т.п.) и обусловило необходимость интенсивных поисков новых способов обеспечения средств существования. Для степной зоны территории Казахстана наиболее приемлемым следует признать существование мезолита на протяжении X-VII тысячелетия до н. э.

Видовой состав диких животных в степной – лесостепной полосе к концу каменного века был довольно обширный: лошадь, заяц, сурок, бобр, волк, лисица, медведь, кабан, косуля, лось, джейран, сайга, бизон, тур.

Теплый климат, который к VIII тыс. до н. э. был намного мягче современного, не требовал необходимости сооружения долговременных, теплых и прочных жилищ, поэтому охотники легко и быстро меняли места своих стоянок. На Ишиме близ г. Петропавловска обнаружены стоянки Мичуринская, Боголюбова 2, Явленка 2. Несколько южнее, у Атбасара – Тельмана 7, 8а, 9а, 14а; еще южнее, у Караганды – Акимбек и Караганда 15. На берегу степной Чаглинки у Кокшетау известны стоянки Виноградовка 2а, 12. В районе Торгайского прогиба – Дузбай 6; у г. Костаная – Дачная и Евгеньевка.

Изобретение лука и стрел было подлинной революцией в развитии производительных сил. В конечном итоге это привело к коренным изменениям в хозяйственной жизни древнего человека. Лук и стрелы быстро распространились почти повсеместно. Это было самое скорострельное и современное оружие на протяжении более 10 тыс. лет.

В мезолите произошло также дальнейшее принципиальное изменение в технике изготовления орудий труда: их размер не зависел от размеров камня. Это стало возможным благодаря вкладышевой технике. Сущность ее заключалась в том, что основа предмета (ножа, кинжала, наконечника стрелы или копья) изготавливалась из кости или дерева. На основе делались продольные прорезы – пазы, в которые вставлялись и закреплялись смолой или смолистым веществом лезвия из каменистых ножевидных пластин длиной 2-1 см. И такая пластина получила широкое распространение как исходная форма заготовки. С помощью дополнительной обработки заготовок и различных способов их крепления на основе или рукояти можно было изготовить практически любое орудие труда.

Мезолитическая стоянка Мангыстау (Кызылсу 1 и др.) и близкородственные ей памятники Северо-западного (Айдабольская группа) и Юго-Западного (Дефе-Чаганак) Устюрта характеризуются большими сериями концевых скребков, скобелями с мелковыемчатыми и вогнутыми краями, асимметричными и реже симметричными трапециями, «микрорезцами», резцами, наконечниками стрел литовидной формы в выемкой в основании, вкладышами, остриями со скошенным концом, пластинами и отщепами с подретушированным по слою концом⁸.

Начало неолитического периода падает приблизительно на вторую половину YII тыс. и начало YI тыс. до н. э. Это время расцвета техники в обработке камня. Наряду с совершенствованием техники отжимной ретуши появились новые технологические приемы обработки камня: шлифование, сверление, пиление. Стали изготовляться каменные топоры, мотыги, зернотерки, ступки, песты. Из нефрита, яшма и других пород камня делались украшения – браслеты, подвески.

Важнейшей чертой неолита является зарождение скотоводства и земледелия, составляющих основу производящего хозяйства, пришедшего на смену присвоению готовых продуктов природы – собирательству и охоте.

Уровень развития производительных сил, достигнутых первобытным населением в эпоху неолита, обусловил появление и других культурно-бытовых новшеств. У древнего населения Казахстана возникают зачатки горного дела. Получают развитие гончарство, ткачество.

В социальном отношении период неолита была временем родовых общин, где господствовали коллективный труд и общая собственность на средства производства. Вместе с тем это было время более высокого развития форм организации общества: образования племен или племенных объединений. Племена состояли из нескольких родовых общин, объединенных кровнородственными узами и однородным характером хозяйства. В настоящее время на территории Казахстана известно свыше 600 неолитических и энеолитических памятников⁹.

Самый многочисленный и яркий материал неолитического времени получен при раскопках пещерной стоянки Караунгур, расположенной на правом берегу одноименной речки на южных склонах хребта Каратау. Рядом с очагами и кострищами найдено множество костных остатков животных. Древние караунгурцы охотились на медведя, оленя, диких быков, архаров, зайцев, барсуков. Судя по находкам костей домашнего быка и собаки у кострищ, началось одомашнивание животных.

Жители пещеры Караунгур уже освоили ручную лепку керамической посуды. Глиняные сосуды делались с круглым дном, а их наружную поверхность иногда покрывали красной краской. Часто верхнюю половину сосудов украшали орнаментом в виде штрихов, ямок и фигур, нанесенным зубчатым штампом¹⁰.

В Западном Казахстане ранее выделялся вариант кельтеминарской культуры – западно-казахстанский. В целом же кельтеминарская культура датируется концом IY – началом II тыс. до н. э. и охватывает значительную территорию Казахстана и Средней Азии. Каменная индустрия характеризуется заготовками в виде пластин средних размеров и микропластин, обломков пластин и отщепов. В качестве примера можно привести неолитические стоянки и местонахождения, обнаруженные в Атырауской области: Шатпаколь, Кульсары I – Y, Шандыауыл, Сарыкамыс, Шаянды, Койкара и др.

Суммируя выводы по каменной индустрии стоянок и местонахождений можно сказать, что по характеру обработки и скалыванию они близки: ретушь краевая, односторонняя, двусторонняя, широко распространены пластинки с притупленной спинкой и со скошенным или прямым концом с одной или двух сторон, концевые скребки, скребки на отщепках и пластины с выемкой. Последние выполняли роль скобелей¹¹.

Атбасарская культура получила свое название по месту наибольшей концентрации стоянок – Атбасарскому району Акмолинской области. Территория ее распространения: бассейн р. Ишим в степной зоне и северо-западная часть казахского мелкосопочника. Наиболее яркие памятники этого периода: Виноградовка II (верхний слой), Тельмана I, X, стоянки у с. Явленка, Карлуги, Боголюбово, Виноградовка X, XIY, Жабай – Покровка III.

Большое количество памятников этой культуры находится на дне Торгайской ложбины (Маханджарская культура). Среди них хорошо исследованы: это стоянки Маханджар, Соленое озеро 2, Дузбай 1-4, 12, Сор 2, Бестамак, Амангельды. На Тоболе пока известна лишь стоянка Алкау 2.

На территории Казахстана обнаружено пока несколько неолитических погребений, в основном в Северном Казахстане. Ни одно из захоронений не имеет внешних признаков на поверхности. Во всех могилах вместе с костями лежали наконечники стрел, что указывает не только на то, что наши предки продолжали заниматься охотой, но и на то, что они вступали в частые военные конфликты.

Согласно критериям археологической периодизации, под энеолитом следует понимать эпоху внедрения в жизнь людей медных орудий. Это, как правило, приводит к деградации кремневой индустрии в целом, обеднению наборов каменных орудий. Ярко проявляются новые наборы археологических типов, представляющих материальную культуру: плоскодонная, богато орнаментированная керамика, мелкая пластика, жилища. Этот набор типов в сочетании с медными кремневыми изделиями характеризует археологические комплексы энеолитического типа. Наиболее отчетливо энеолитические комплексы представлены в южной зоне, где внедрение медных орудий позволило земледельцам и скотоводам достигнуть значительных успехов в развитии производства. Важную роль сыграл энеолитический период и в степной зоне с преимущественным скотоводческим развитием хозяйства. Здесь совершенно иная природно-экологическая среда и для ее освоения человек, двигаясь по пути наименьшего сопротивления, выбрал другой путь приспособления. И на этом пути каменная индустрия не только не деградировала, но и поднялась не еще более высокий уровень. Человек не только до последнего максимума реализовал возможности обработки камня (сверление, самозатачивающиеся топоры, крупные наконечники копий с идеальной аэродинамической формой, гравировка и т.д.), но и неимоверно расширил ассортимент производственно-хозяйственного инвентаря (в т.ч. керамического и костяного). Правда, в это время утратила свое значение пластинчато-вкладышевая индустрия. Климат в эпоху энеолита был влажным. Тем самым создались идеальные условия для активного естественного прироста численности популяций крупных млекопитающих. В это время здесь таковой была лошадь.

Ботайская культура названа по наиболее характерному для нее поселению у разъезда Ботай в Кокшетауской области. Она характеризует степной энеолит Северного Казахстана и датируется III – II тыс. до н. э. В сложении этой культуры приняли участие племена, составившие атбасарскую и маханджарскую неолитические культуры. Поселения обычно занимали площадки на высоких берегах небольших степных речек: Тургай, Терсакан, верховья Тобола, Убаган, Чаглинка, Иман-Бурлук.

Производственно-хозяйственный инвентарь изготавливался из различных пород камня, глины, кости. Функциональные определения говорят о сложном хозяйственном укладе населения. Костяные элементы узды, застежки для пут свидетельствуют о начавшейся доместикации лошади. Каменные булавы, ножи, кинжалы, боласы, наконечники стрел, дротиков, копий связаны с охотой. Гарпуны указывают на рыболовческую деятельность. При строительстве жилищ использовались многочисленные деревообрабатывающие инструменты: топоры, тесла, долота, стамески, струги, резцы, ножи, скобели. В коллекции находок есть также культовые предметы - амулеты, украшения.

Огромное количество остеологического материала в подавляющем большинстве принадлежит лошади: так на поселении Ботай зафиксированы кости от 70 000 особей. Есть также кости зубра, тура, лося, косули, сайги, медведя, собаки, лисицы, корсака, верблюда, бобра, сурка, зайца, кабана, птиц.

Погребальный обряд и ряд символических предметов говорят о существовании тотемизма, культа предков. Сородичей хоронили на территории поселения в старых жилищах, вокруг погребенных укладывали вдоль стен десятки лошадиных черепов. В одном из жилищ в стенной нише обнаружен мумифицированный глиной череп мужчины. Под порогом жилищ нередки захоронения собак, очевидно, ритуального характера¹².

Эпоха бронзы. Хозяйственные изменения, наметившие еще в неолитическую эпоху, привели во II тыс. до н. э. к сложению скотоводческо-земледельческой экономики и высокоразвитой металлургии. Переход к экономике производящего типа коренным образом изменил всю обстановку на территории Казахстана. Подвижные, энергичные и инициативные скотоводческие племена образуют обширные и могущественные объединения, в формировании которых не последнюю роль играли военные столкновения. Оружие теперь все чаще используется не только для охоты на диких животных, но и в межплеменных столкновениях. В середине II тыс. до н. э. племена Казахстана овладели производством бронзовых изделий. Бронза представляет собой сплав меди и олова.

Еще в начале II тыс. до н. э. у степных племен Поволжья, Приуралья, Казахстан и Алтая формируется комплексное скотоводческо-земледельческое хозяйство. А в середине II тыс. до н. э. у степных племен Казахстана наблюдается подъем первобытного производства, интенсивно развивается скотоводство. С этого времени в хозяйстве населения степной Евразии все большее место занимает скотоводство. В конце II – начале I тыс. до н. э. большинство населения степных районов переходит к новой специализированной форме хозяйства – кочевому скотоводству.

К перестройке первобытной экономики вели, прежде всего, природно-климатические изменения. Так, в эпоху бронзы на смену длительной прохладно-влажной фазе приходит более чем тысячелетний период постепенного изменения климата в сторону потепления и большей сухости, наступает период ксеротермического максимума. Засушливому периоду сопутствуют уменьшение уровня стока рек, медленное усыхание надпойменных террас, понижение уровня озер и, в конечном счете, уменьшение общей увлажненности материков Северного полушария.

Быстрое развитие скотоводства и металлургии, этих двух главных направлений экономики эпохи бронзы, привело к росту производительных сил, усиливающейся специализации общественного труда, к крупным изменениям в общественной жизни. Происходит обособление отдельных семей, расширение семейной собственности, растет имущественное неравенство внутри родовой общины¹³.

Переход к одомашиванию диких животных был закономерным этапом развития человеческого общества. Прирученные и выращенные животные обеспечивали запас пищи на случай неудачной охоты, особенно в зимний период. Одомашнивание диких животных началась еще в эпоху неолита.

Костный материал, собранный на поселениях раннего этапа эпохи бронзы, позволяет говорит, что основным занятием человека на территории Казахстана в это время было придомное пастушеское скотоводство. Придомное пастушеское скотоводство постепенно перерастало в яйлажное. При яйлажном скотоводстве пастухи со скотом делали небольшие перекочевки с одного пастбища на другое. В составе стада увеличивалась доля мелкого рогатого скота и лошадей.

Древнее скотоводство было экстенсивным. Освоение и расширение площади пастбищ, выведение и выращивание таких видов животных как лошадь, овца, выносливых способных к тебеневке (добыванию зимой корма из-под снега и переходам на большие расстояния), привело к увеличению стада. На позднем этапе эпохи бронзы в степных районах Казахстана скотоводство становится основной отраслью хозяйства и принимает формы, ближе к кочевому скотоводству.

Одновременно со скотоводством, начиная с эпохи неолита, на территории Казахстана стало развиваться земледелие. В хозяйстве племен эпохи бронзы скотоводство и земледелие дополняли друг друга и были взаимосвязаны. На поселениях ранней бронзы найдены мотыги из камня и рога оленя. Из камня же делались и орудия для растирания зерна – зернотерки, куранты, терки, песты, ступы. На уборке урожая первоначально, видимо, использовались бронзовые ножи, а в эпоху поздней бронзы – бронзовые и медные серпы разных типов, бронзовая коса. С появлением более совершенных орудий был связан и некоторый рост посевов. Культивировались, в основном, пшеница, рожь и просо.

Кроме того, на некоторых поселениях в слое, заполнявшем хозяйственные ямы, найдены кости дикой птицы – гуся и серого журавля, кости и чешуя щуки, осетра. Рыбу ловили сетями, о чем можно судить по находкам глиняного и каменных грузил. Однако охота и рыбная ловля в эпоху бронзы теряют свое значение.

Наряду со скотоводством и земледелием важнейшую роль в развитии производительных сил человеческого общества в эпоху бронзы сыграли добыча различных руд, обработка камня и кости. На территории Казахстана с давних времен были известны богатые месторождения меди, олова и золота. Многочисленные древние разработки меди (Жезказган, Зыряновск, Карчига, Джалтыр, Ащилы, Уро-Тобе, Кушикбай), олова (горы Атасу, Калбинский и Нарымский хребты) и золота (Степняк, Казанчункур, Баладжал, Акджал, Дайбай, Майкопчегай, Акабек) свидетельствуют о том, что эта территория являлась одним из центров древней металлургии.

Плавили руду непосредственно на поселении или недалеко от него. Для плавки устраивались плавильные печи типа горна, следы которых найдены в Милыкудуке, Жезказгане, при впадении р. Шульбы в Иртыш, у аула Канай. Для плавки руды использовался древесный уголь, в качестве флюса – кварц, охра. Шлаки медной руды найдены на Атасуском и Суук-Булакском поселениях, куски руды, шлака и слитков меди – в могильниках Былкылдак I, Бугулы I, на поселениях Бишкуль I, Алексеевском, Трушниково, Канай, Петровка II.

Остатки литейных мастерских зафиксированы на поселениях Мало-Красноярка, Алексеевское, Новоникольское I, Петровка II. Здесь в каменных и глиняных литейных формах разнообразных конструкций отливалось большинство орудий хозяйственного и бытового назначения. Украшения большей частью изготовлялись посредством ковки, чеканки, тиснения.

Замечательными изделиями ювелирного искусства племен эпохи бронзы с территории Казахстана являются бронзовые украшения, обложенные золотой фольгой, височные кольца разных типов, заколки лопаточковидной формы, лапчатые ромбовидные и продолговатые подвески. Уже в то время умели получать и стекловидную массу – пасту, из которой изготовляли бусы, пронизки.

Наряду с металлическими и каменными орудиями в быту употреблялись и костяные предметы. Из кости изготовляли самые различные изделия: ножи, наконечники стрел, шилья, проколки и др. Из зубов хищных и домашних животных и раковин делали обереги-ожерелья¹⁴.

Интенсивное развитие скотоводства явилось основой первого крупного общественного разделения труда, выделения пастушеских племен из остальной массы населения. В развитии земледелия в эпоху бронзы также произошли сдвиги. Хотя оно продолжало оставаться мотыжным, но значительно увеличились площади возделываемых полей. Изменения в типе хозяйства неизбежно должны были привести к изменениям в общественной организации. В социальной и военно-политической структурах появляются родоплеменные подразделения.

Мужчина-вождь, мужчина-воин занял господствующее положение в обществе, в производстве материальных благ, он стал во главе родовой общины, родство стало считаться по отцовской линии¹⁵.

Зарождение верований связано с представлениями первобытного человека о грозных и могущественных силах природы, перед которыми он был бессилен. Эти восприятия получали в сознании первобытного человека фантастическую окраску. Анимистический взгляд на окружающий мир, развили у них представления о существовании духа, души у каждой вещи материального мира. Обожествляли и одухотворяли в первую очередь те элементы, от которого зависело существование человека. Это прежде всего солнце, огонь, животный и растительный мир.

Племена эпохи бронзы наиболее сильно почитали солнце и огонь, которые давали человеку тепло, свет и др. блага, столь необходимые в жизни. У них культ огня проявлялся в естественной форме и в виде символики огня – солнца. Например, некоторые трупы они считали нужным предать огню и заменяли его символом – красной краской (охрой), которой обсыпали умерших.

В эпоху бронзы существовала целая система представлений о загробной жизни. Сожжение облагораживало покойника, и огонь, как высшее начало в глазах людей того времени, очищал тело от грехов, переводил в бестелесное состояние, и оно как бы следовало в мир духов за душой умершего. Обряд сжигания выполнял и другую роль: он охранял тело умершего от злых духов.

Дух предков старались умилостивить, надеялись на его покровительство, помощь, защиту. Поэтому стремились как можно лучше снабдить покойника пищей, одеждой и украшениями для загробной жизни¹⁶.

Религия во многом определила и развитие искусства. Своеобразны наскальные рисунки эпохи бронзы. Замечательные по своему богатству рисунки Тамгалы, Ешкиольмес, Каратау, Маймака, Тарбагатая, Букентау изучались археологами. Один из наиболее часто встречаемых образов в наскальном искусстве андроновцев – дикий бык тур с гнутыми, вытянутыми вперед рогами, нередко с подчеркнутым горбом у лопаток, с мощным телом и крепкими ногами. Первые изображения их появились еще в эпоху неолита.

Кроме тура встречается изображение домашнего быка. Он изображен в упряжке в сценах пахоты или показан впряженным в повозку. Исходя из того, что андроновцы – индоиранцы, можно расшифровать содержание некоторых петроглифов, опираясь на мифы и религиозную литературу древней Индии и Ирана. В мифах о сотворении вселенной говориться, что мир создан из частей первородного быка, принесенного в жертву солнечным богом Митрой. Митра сравнивается и отождествляется с быком. В урочище Тамгалы изображен солнцеголовый человек, вокруг которого хоровод из пляшущих человечков, а также одиночные и парные танцоры. Все вместе они исполняют ритуальный танец. Сам хоровод – это символ солнца, а движение участников – имитация вращения светила на небе.

Излюбленный сюжет в наскальном искусстве – двугорбый верблюд бактриан. У древних иранцев он был воплощением бога грома Веретрагны, а у индусов – Индры. В «Авесте», священной книге иранцев, воспевается мощный, грозный Веретрагна, который в образе верблюда «наибольшей силой обладает, наибольшей мощью». Среди петроглифов эпохи бронзы распространено изображение колесниц. С конем и колесницей у иранцев был связан миф о небесной солнечной колеснице. На конных колесницах считали они, разъезжают по небу все высшие боги.

Встречаются среди рисунков сцены пахоты, на которых изображены впряженные в плуг быки, лошади и козлы. За плугом идет человек. Видимо, эти сцены связаны с празднованием Нового года. Важной частью праздника являлось проведение первой борозды. Этот акт должен был гарантировать богатый урожай. Право проведения первой борозды предоставлялось царю, поэтому в «Авесте» говорится о том, что верховный бог Ахура Мазда вручил первому царю иранцев Йиме «Золотой плуг», чтобы он распахал землю. Представление о золотом плуге и первой борозде характерно для многих народов¹⁷.

В эпоху бронзы обширные степные пространства Сибири, Приуралья, Казахстана и Средней Азии были населены родственными по происхождению и общности исторических судеб племенами, оставившими яркую самобытную культуру. В науке она получила условное название «андроновской» по месту находки первого памятника у с. Андроново близ Ачинска. Первые памятники андроновской культуры обнаружены А.Я. Тугариновым в 1914 г¹⁸. Начало классификации памятников изучаемого периода положил С.А.Теплоухов. В 1923 г. он выделил особую культуру эпохи бронзы Минусинской котловины и ввел термин «андронвская культура» ¹⁹.

Несколько волн миграции индоевропейских племен постепенно проникли столь далеко на восток. Наиболее крупные подвижки на восток племенных групп из Поволжья и Причерноморья произошли в 1800-1600 гг. до н. э., когда в степи сложились две новые археологические общности. Западная, сформировавшаяся между Днепром и Волгой, получила название срубной культуры (по способу погребения в срубах). Восточная, относящаяся к степной зоне Казахстана и Южной Сибири, по месту выявления (на Енисее) стала именоваться андроновской культурой²⁰.

Археологические данные свидетельствуют о том, что андроновское население в подавляющем большинстве вело оседлый образ жизни. Поселки располагались по берегам рек с широкими пойменными лугами. Жилищами патриархальных семей были большие землянки с различными хозяйственными пристройками и загонами для скота. Для этих поселков был характерен комплексный характер скотоводческо-земледельческого хозяйства с заметным преобладанием пастушеского скотоводства.

С андроновским временем связано широкое распространение металлических орудий труда, оружия и украшений: втульчатых, так называемых вислообушных, топоров, ножей с выемкой у основания, кельтов, своеобразных наконечников копий и стрел, браслетов, зеркал, бус и различных подвесок.

Главными этнографическими признаками культуры, отличающими андроновское население от других племен, являются погребальный обряд, своеобразный набор глиняной посуды с геометрическим орнаментом, формы металлических изделий. Андроновские племена возводили погребальные сооружения в виде каменных оград различных конфигураций: прямоугольной, круглой, овальной. Умерших соплеменников либо сжигали, либо хоронили особым способом на боку, в скорченном положении, в «ящиках» из каменных плит или в прямоугольных грунтовых ямах.

Сосуды лепились вручную. В отличие от круглодонной посуды предшествующего времени они имели плоское дно. Их внешняя поверхность украшалась сложным геометрическим орнаментом, наносившимся гребенчатым или гладким штампом.

Специфической формой украшений, не выходившей за пределы распространения племен андроновской культуры, были серьги из золотого листа, свернутые в полтора оборота, украшения головного убора и одежды в виде «очковидных» и «лапчатых» подвесок, бляшки с чеканным орнаментом, браслеты со спирально закрученными концами.

Развитая техника производства и законченность форм бронзовых предметов и глиняных сосудов указывают на высокий уровень культуры. Происхождение андроновской культуры – проблема дискуссионная. Трудности выяснения этой проблемы заключаются в недостаточной изученности памятников предшествующей эпохи неолита и энеолита²¹.

Погребальные памятники андроновцев дают представление о стратификации общества. В «богатых» погребениях могильная яма отличалась значительными размерами, грандиозностью курганной насыпи, каменной ограды вокруг нее, и, в особенности, инвентарем. В таких захоронениях обильно представлено оружие – втульчатые бронзовые копья, луки со стрелами, бронзовые топоры-секиры, каменные и бронзовые булавы, кинжалы. Среди украшений – медные браслеты и кольца, покрытые золотом височные кольца, нагрудные уборы из серебряных пластин. Инвентарь «рядовой могилы» состоял обычно из нескольких глиняных горшков с пищей, скромных украшений, иногда орудий (ножи, тесла, каменные стрелы) и частей туши жертвенного животного²².

Андроновская культура в широком историко-культурном понимании этого термина соответствует раннему (XYIII-XYI вв. до н. э.) и среднему (XY-XII вв. до н. э.) периодам эпохи бронзы. В конце II-начале I тыс. до н. э. в экономике, быту и культуре племен андроновской культуры происходили изменения, вызванные новой хозяйственной основой общества, переходам к яйлажному, затем к кочевому скотоводству.

В этот период, получивший название эпохи поздней бронзы (XII-начало YIII вв. до н. э.), андроновские традиции в хозяйстве и культуре сменяются, как показали археологические источники, более прогрессивными формами экономики и материальной культуры общества эпохи раннего железа²³.

Исследователи выделяют в развитии андроновской культуры различные региональные и хронологические периоды – петровский, федоровский, нуринский, алакульский, атасуский и др. В эпоху поздней бронзы на смену андроновской культуре пришли карасукская, бегазы-дандыбаевская, замараевская, саргаринская и другие культуры.

Одним из основных регионов распространения племен, входивших в состав андроновской общности, был Центральный Казахстан.

Ранний этап – нуринский – характеризуется преобладанием в погребальном обряде кремации (трупосожжения). Встречаются захоронения, совершенные по обряду трупоположения. Керамика представлена горшками, украшенными орнаментом, состоящим из сочетаний треугольников и меандров, параллельных вдавлений. Украшалась только верхняя часть сосудов. Найдены бронзовые круглые зеркала, бронзовые бусы. В захоронениях рядом обнаружены кости домашних животных.

На следующем этапе – атасуйском – наблюдается широкое освоение территории, в том числе и полупустынных районов. Внутри погребальных оград находились ямы, ящики. Преобладающим становится трупоположение в скорченном положении на боку.

Поздний этап бронзы в Центральном Казахстане знаменуется формированием новой культуры – бегазы-дандыбаевской. Для нее характерно, с одной стороны, сохранение андроновских традиций, а с другой – появление новых элементов: особого типа надгробных сооружении, своеобразного погребального обряда, новых форм глиняной посуды. Наряду со скорченным трупоположением, встречаются трупоположения вытянутые на спине.

Огромную роль в развитии культуры играла добыча и выплавка металла. Центрально-Казахстанский палеометаллический центр оказывал влияние на культуру соседних районов – Алтая, Сибири, Зауралья²⁴.

В заключение важно подчеркнуть, что территория Казахстана входила в область древнейшего расселения человека, и здесь уже в ранний палеолит выделяются локальные культуры. Особое место территории Казахстана в истории Евразии определяется тем, что в результате освоения человеком аридной зоны Евразии, складывается новый тип хозяйства – кочевое скотоводство. Кочевничество на протяжении почти трех тысячелетий оставалось главной формой жизнедеятельности и способом существования населения на территории Казахстана.

Список использованной литературы:

1. История Казахстана (с древнейших времен до наших дней): В 5 т. – Алматы, 1996. – Т. I. – С. 74.

2. Там же. – С. 68–69.

3. История Казахстана с древнейших времен до наших дней (очерк). – Алматы, 1993. – С. 9.

4. История Казахстана… – С. 74.

5. История Казахстана… (очерк)… – С. 8.

6. История Казахстана… – С. 76, 77.

7. История Казахстана…(очерк)… – С. 10.

8. История Казахстана… – С. 78–83.

9. Там же. – С. 85.

10. Байпаков К.М., Таймагамбетов Ж.К., Жумаганбетов Т. Археология Казахстана. – Алматы, 1993. – С. 70, 71.

11. История Казахстана… – С. 88, 89.

12. Там же. – С. 92–97.

13. Там же. – С. 101, 102.

14. Там же. – С. 105–109.

15. Там же. – С. 114.

16. Маргулан А.Х., Акишев К.А., Кадырбаев М.К., Оразбаев А.М. Древняя культура Центрального Казахстана. – Алма-Ата, 1966. – С. 290–292.

17. История Казахстана…(очерк)… – С. 28, 29.

18. История Казахстана… – С. 103, 104.

19. Маргулан А.Х., Акишев К.А., Кадырбаев М.К., Оразбаев А.М. Древняя культура Центрального… – С. 59.

20. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан: Летопись трех тысячелетий. – Алма-Ата, 1992. – С. 13.

21. История Казахстана… – С. 103.

22. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан… – С. 17.

23. История Казахстана… – С. 104, 105.

24. История Казахстана…(очерк)… – С. 18, 19.

Контрольные вопросы:

1. Периодизация каменного века: палеолит, мезолит, неолит.

2. Палеолитические стоянки на территории современного Казахстана.

3. Хозяйство и социальная организация эпохи камня.

4. Период мезолита: особенности, археологические памятники.

5. Совершенствование орудий труда в период неолита: новые технологические приемы обработки камня.

6. Появление производящего хозяйства: земледелие и скотоводство.

7. Неолитические стоянки: Караунгур, Кельтеминарская, Маханджарская, Атбасарская культуры.

8. Особенности периода энеолита. Ботайская культура.

9. Совершенствование орудий труда и материального производства в эпоху бронзы.

10. Эволюция земледелия и скотоводства. Горное дело, металлургия.

11. Значение общественного разделения труда. Возникновение имущественного неравенства.

12. Археологические памятники эпохи бронзы: Андроновская, Дандыбай-Бегазинская культуры.

13. Культура первобытного человека. Зачатки религиозных представлений.

Рекомендуемая литература: