Философия эллинистической эпохи

Своеобразие философии эллинизма определяют те философские школы, которые сделали второстепенными все вопросы объективного миропорядка и обратились к проблемам личной жизни человека: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

Эпикуреизм

Основал эту философскую школу философ–материалист Эпикур (342—271 до н. э.). Учение Эпикура состоит из трех частей: «каноника» - учение о познании, «физика» - учение о природе и «этика». Согласно Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, состоящие из неделимых частиц – атомов (вспомним Демокрита!!!). Эти атомы разные по величине и форме. Они находятся в постоянном движении. В отличие от точки зрения Демокрита, Эпикур считает, что атомы могут двигаться спонтанно и криволинейно. Эта мысль очень близка современному пониманию движения элементарных частиц.

Эпикур признавал наличие бесконечного числа миров в бесконечном пространстве. Душа также состоит из атомов, особенно тонких и рассеянных по телу, и похожа она на ветер. Любые тела, когда-либо возникшие, со временем распадаются, а вместе с ними распадается и человеческая душа. Одна из самых существенных задач философии — практическая помощь человеку в преодолении страха перед смертью.

«…самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют».

Источником человеческих знаний является чувственное восприятие мира и, основанные на нем, обобщенные представления об окружающем мире. Все ложные знания возникают вследствие ошибок нашего мышления.

Эпикур развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечивающее человеку счастливую безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий: «Пусты слова того философа, которые не врачуют никакие страдания человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души».

Цель Эпикура — помочь разобраться человеку в том, как следует жить. Он задумывается над вопросом о счастье человека и находит его в наслаждении. Последователи Эпикура извратили его мысли о наслаждении как цели жизни. Сам же Эпикур подчеркивал, что «когда мы говорим, что наслаждение есть конечная цель, то мы разумеем отнюдь не наслаждения чувственности или распутства, как полагают те, кто не знают, не разделяют или плохо понимают наши учения, — нет, мы разумеем свободу от страданий тела и смятений души».

Цель счастливой жизни — в душевном спокойствии, в «безмятежности души (атараксии). Эпикур имеет в виду такое душевное равновесие, когда человек сохраняет свободу от всяких страстей — и от чрезмерных радостей, и от чрезмерной скорби.

Основным принципом индивидуалистической этики Эпикура являлся принцип «живи незаметно», мотивирующий уход от общественной деятельности.