Глава 2 Основные теории русской истории

В 30-40 гг. XIX в. оформляется славянофильская теория национально-самобытного пути России во Всемирной истории. Первое поколение русских славянофилов - это А.С. Хомяков (1804-1860), И.В. Киреевский (1806-1856), К. С. Аксаков (1817-1860), Ю. В. Самарин (1819-1876), противопоставило свою концепцию западникам, поклонникам европейского пути развития России - это ученые Т.Н. Грановский, К. Д. Кавелин, литераторы и публицисты В. П. Боткин, М.Н. Катков, А.Д. Галахов и др.

Схематически вся славянофильская концепция изложена в статье А.С. Хомякова «О старом и новом» и И.В. Киреевского «В ответ А. С. Хомякову».

В основе теории славянофилов - идея о самобытном историческом пути России. Эта идея доказывается на основе противопоставления «внутренних историй» Европы и России. Рассмотрим эти противопоставления, не вдаваясь в вопрос о степени утопичности или абсурдности тех или иных славянофильских идей.

1. Возникновение государственности

ЕВРОПА РУСЬ

Завоевание, насилие Мирное возникновение

Государства основаны завоеванием (Аксаков), "Государство… основано призванием

«государственность, из - насилий завоева- власти" (норманнов), "вручением"

ния» (Киреевский), «все возникло на римской власти (Аксаков), "на законах выс-

почве, затопленной нашествием германских шей нравственности и христианской

дружин» (Хомяков). правды", "от добровольного соедине-

ния Греции и Севера родилась Русь"

(Хомяков).

2. Отношения между сословиями и людьми

Договорные, условные Естественные, свободные

Недоверчивые, враждебные. Любовные, мирные.

“Враждебная разграниченность сословий”, “Единодушная совокупность сословий”

“отношения общественные основаны на (Киреевский), “естественные связи”

условии”, «общественный договор - идеал» (Хомяков), “всякий чиновник, начиная

(Киреевский), “жизнь контракта или договора” от боярина, был свой человек народу”

(Хомяков). (Аксаков)

3. Быт и отношения собственности

Частная собственность Общинно-семейная собственность

Индивидуализированный быт Смысл жизни - в благе семьи.

“Поземельная собственность - первое основание “Частной собственности нет” (Аксаков),

гражданских отношений” и “источник личных “поземельная собственность была у нас

прав” (Киреевский), “эгоизм собственности”, принадлежностью общества” (Киреев-

“общество, основанное единственно на личной ский), “цельность семьи”, “церковь

пользе” (Хомяков), “семья ничтожна как во Франции, освящает общину и семью началом

так и в Германии” (Хомяков). духовного общения” (Самарин).

Перечисленные различия между Россией и Европой, - считали славянофилы, - определялись тем, что:

1) Россия и Запад усвоили разные типы античной культуры,

2) православие имело ярко выраженные самобытные черты,

3)разными были исторические условия, в которых складывалась западноевропейская и русская государственность.

Западная Европа унаследовала древнеримскую образованность, отличавшуюся от древнегреческой формальной рассудочностью, преклонением перед буквой юридического закона и пренебрежением к традициям “обычного права”, державшегося на преданиях и привычках.

Римская культура наложила свой отпечаток на западноевропейское христианство. Запад стремился подчинить веру логическим доводам рассудка. Преобладание в христианстве рассудочных начал привело католическую церковь сначала к Реформации, а потом и к полному торжеству обожествившего себя разума. Это освобождение разума от веры завершилось в немецкой классической философии и подготовило почву для создания атеистических учений.

Наконец, и государственность Западной Европы возникла в результате завоевания германскими племенами коренных жителей бывшей Римской империи. Поэтому развитие европейских государств изначально и предполагало периодические революционные перевороты. В России многое складывалось иначе. Она получила культурную прививку не формально-рассудочной, римской, но более гармоничной и цельной греческой образованности. Отцы восточной церкви никогда не впадали в отвлеченную рассудочность и заботились прежде всего о “правильности внутреннего состояния мыслящего духа". На первом плане у них стояли не ум, не рассудочность, а высшее единство верующего духа.

Славянофилы считали своеобразной и русскую государственность. Поскольку в России не существовало двух враждующих племен - завоевателей и побежденных, общественные отношения в ней основывались не только на законодательно-юридических актах, равнодушных к внутреннему содержанию человеческих связей. “Святость предания” предпочиталась юридической формуле, нравственность - внешней пользе.

Церковь не пыталась присвоить власть светскую, подменить собою государство, как это не раз случалось в папском Риме. Основой самобытной русской организации было общинное устройство, зерном которого являлся крестьянский мир: маленькие сельские общины сливались в более широкие областные объединения, из которых возникло согласие всей русской земли во главе с великим князем.

Петровская реформа, подчинившая церковь государству, круто сломала естественный ход русской истории. В европеизации России славянофилы видели угрозу самой сущности русского национального бытия. Поэтому они отрицательно относились к петровским преобразованиям и правительственной бюрократии, были активными противниками крепостного права. Они ратовали за свободу слова, за решение государственных вопросов на Земском соборе, состоящем из представителей всех сословий русского общества. Они возражали против введения в России форм буржуазной парламентской демократии, считая необходимым сохранение самодержавия, реформированного в духе идеалов соборности. Самодержавие должно встать на путь добровольного содружества с “землею”, а в своих решениях опираться на мнение народное, периодически созывая Земский собор. Государь призван выслушивать точку зрения всех сословий, но принимать окончательное решение единолично, в согласии с христианским духом добра и правды. Не демократия с ее голосованием и механической победой большинства над меньшинством, а согласие, приводящее к единодушному, соборному подчинению державной воле, которая должна быть свободной от сословной ограниченности и служить высшим христианским ценностям.

Следовательно, в 30-40 гг. XIX в. оформляется славянофильская теория осмысления русской истории, главной идеей которой является доказательство специфики России, ее отличия от Европы. Исторические условия возникновения государственности, православная религия, крестьянская община, вот факторы, определяющие самобытность русской истории.